يبدأ البحث من عند السؤال المفروض, عن نبي يؤتيه الله من كل شيء, ويهبه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده, ويسخر له الريح, ويسخر له الجن والعفاريت, ومنطق الطير, وما علمنا وما لم نعلم, فيتوقع السامع من هذا النبي بهذه الامكانيات والمؤهلات والمعطيات, أن يفعل كل العجائب, وينتج ما لم نره ولم نسمع به!, حتى في زماننا هذا, ولا الذي يليه, فذلك مصداق أن ..يكون له ملك لا ينبغي لأحد من بعده


ثم نحن الآن -وفي أعلى مستوياتنا التقنية والإنتاجية, وما يملكه الغرب كله- لم نبلغ أن نؤتى من كل شيء. فكيف يستوي أن يكون من أوتي من كل شيء, وله ملك لا ينبغي لأحد من بعده, كيف يستوي له أن يكون متأخرا عن من لم يؤت مثله ولا معشاره؟.

فما زال تصورنا الحالي يضع سليمان النبي على كل ما ملك, وراء مستوانا "المتقدم العالي" بكثير, فلا يتجاوز سليمان عندنا رجلا ثريا مترفا, لم يبلغ مع ذلك ما نحن فيه من "التقدم" والرفاهية!.

ولا يتعدّ تفسير آيات سورة "سبأ" مستوى سطحيا لا يتفق ولا ينسجم أبدا مع المعطيات التي قدمنا لها, ووقفنا عليها..
فماذا تقول التفاسير إذا وصلت إلى {يعملون له ما يشاء, من "محاريب" و"تماثيل" و"جفان كالجواب" و"قدور راسيات"}؟؟..

الجواب..

ليس هذا كله -وبعدما قدمنا من ملك الرجل العظيم- ليس هذا في التفاسير أبعد من معناه السطحي الظاهر, من محاريب الصلاة, وتماثيل لا يُعرف مأرب "النبي الصالح" فيها, ولا حاجته لبنائها, وجفان كالجواب, أي صحون كبيرة للأكل, وقدور ضخمة للطبخ والنفخ!!.

فإذا كان الذي قدمناه من ملكه العظيم, وإمكانياته التي لم ير مثلها, أفيكون هذا هو جل ما يحسنه؟, أفلا يستطيع أي واحد منا أن يفعل هذا كله, دون تسخير لرياح, ولا تسخير لعفاريت, ولا نبوة ولا وحي, أن يفعل مثل هذا أو يزيد؟؟.

إذا فلننصف الرجل النبي, ولننصف القرآن, ولنتدبره حق تدبره!.

صلاح الدين إبراهيم أبو عرفة