اثارها (2)

اهم اثارها (2) (قوس النصر(كاراكالا

(قوس النصر(كاراكالا


نبذة تاريخية احد اهم المعالم الاثرية التي تعتبر تحفة معمارية رائعة
وفريدة ومن احسن ما شيد الرومان في مدينة تبسة.تأسس هذا
المعلم سنة 200بعد الميلاد في حقبة الازدهار الروماني. يضم
هذا المعلم اربعة جهات كل جهة مهداة الى احد افراد العائلة الحاكمة
عائلة (سبتيم سيفار).






المدرج المسرحينبذة تاريخيهو من البنايات الاولى التي شيدها الرومان بالمنطقة,
فقد تم بناؤه في عهد القنصل الخامس الامبراطور فسباسيانوس سنة
75 ميلادي.استعمل هذا المدرج كملعب او مسرح واحيانا لالعاب
المصارعة بين الفرسان واسرى الحرب او مع الحيوانات
المفترسة.حسب العالم سيري دوروش فقد تم اكتشاف شكله
الدائري اثناء عمليات الحفر والذي يقدر قطره بـ 65-50 مترا.






(تبسة العتيـقة (الخاليةنبذة تاريخية
بناءات متداخلة وجميلة في آن واحد وهي عبارة عن بانوراما
رائعة.توجد على الطريق المؤدية الى الدكان عبر الجرف وكانت
تسمىبطريق القنطاس على بعد 04 كلم من السور البيزنطي
جنوبا.ذكر المؤرخ (جيرول ) ان المستعمر الفرنسي استعمل حجارتها
فيبناء الثكنة القديمة وسط المدينة. الكنيـــسة الرومــــانية

نبذة تاريخية

هي احد المعالم التاريخية النادرة في العالم باسره, والتي بقيت
محافظة على طابعها المعماري الاصلي.تعرف العالم ستيفن قزيل عن
حقيقة هذا المعلم سنة 1901 فنسب بناءه الى العصر الاخير للحضارة
رومانية اين عرفت الديانة المسيحية النصر والازدهار في تلك الحقبة
وفي سنة 1944 عثر على قبوة وهي عبارة عن مصلى تحت الارض
استغل في نشر المسيحية ثم اقيمت فوقها هذه الكنيسة.يعود شرف
تسمية هذه الكنيسة الى القديسة كريسبين آنذاك.


(المعبــدالوثـنــي (مينارف
نبذة تاريخية
رائعة تاريخية وتحفة مربعة , هي بيت الآلهة عند الرومان وكثير الشبه
بالبيت المربعة بــ (نيــم) تأسس هذا المعلم في عهد الامبراطور
سبتيم سيفار سنة 217/193 م وقد تم اهداؤه الى مينارف آلهة
الحكمة في تلك الحقبة.

اهم علمائها (1)

العربي التبسي



الشيخ العربي التب5189-1957) أحد أعمدة الإصلاح في
الجزائر ، وأمين عام جمعية العلماء المسلمين

والمجاهد البارز الذي خطفته يد التعصب والغدر الفرنسية عام 1957
ولم يُسمع له ذِكر بعدها.نشأته وتعلمه

وُلد الشيخ العربي عام 1895 في بلدة (ايسطح) من أعمال (تبسة)
التابعة إقليميا لقسنطينة. حـفـظ القران في قريته ثم انتقل إلى تونس
لتلقي العلم في زاوية (الشيخ مصطفى بن عزوز) ، انتقل بعدها إلى
جامع الزيتونة ؛ فنال منه شهادة الأهلية وعزم على الانتقال إلى
القاهرة لمتابـعـة التحصيل العلمى في الأزهر.


عودته إلى الجزائر و أعماله الاصلاحية

عــاد إلـى الجزائر عام 1927 واتخذ من تبسة مركزاً له وفى مسجد
صغير في قلب المدينة انطلق الـشيخ في دروسه التعليمية وواصل
الليل بالنهار لإنقاذ هذا الشعب من الجهـل وذل الاستعمار الفرنسي
للجزائر ، وبدأت آثار هذا الجهد تظهر في التغيير الاجتماعي والنفسي
لأهل تبـسة؛ حيث بدأت تختفي مظاهر التأثر بالفرنسيين وبدأ الناس
يلتفون حول رجال الإصلاح.
وكالعادة ضُيّق على الشيخ ، فنصحه الشيخ عبد الحميد بن باديس
بالانتقال إلى غرب الجزائر ، فاستـجاب لذلك ، ولكن أنصاره في تبسة
ألحوا عليه بالعودة وأسسوا مدرسة طلبوا منه أن يكـون أول مدير لها.

وبعد وفاة عبد الحميد بن باديس ونفْي الشيخ محمد البشير
الإبراهيمي اتجهت الأنظار إلى الشيخ العربي ليحمل المسؤولية ويتابع
الرسالة الإسلامية وتوافد إليه طلاب العلم من كل مكان ، وفي عام
1947 تــولـى الـعـربـي إدارة مـعـهـد ابـن بــاديس في قسنطينة
فقام بالمهمة خير قيام. يقول عنه الإبراهيمي: "والأستاذ التبسي -
كما شــهـد الاختبار وصدق التجربة - مدير بارع ومربٍ كامل خرجته
الكليتان الزيتونة والأزهر في العلم وخرجه القرآن والسيرة النبوية ،
فجاءت هذه العوامل في رجل يملأ جوامع الدين ومجامع العلم ومحافل
الأدب".
وفي عام 1956 انتقل الشيخ إلى العاصمة لإدارة شؤون الجمعية فيها
، واستأنف دروسه في التفسير وكان شجاعاً لا يخاف فرنسا
وبـطـشـها ، يتكلم بالحق ، ويدعو للجهاد ولم يأبه لتحذير الناصحين
المحبين له الذين خافوا عـلـيـه من فرنسا والتي كانت تعلم مكانته بين
صفوف الجماهير ، وأثره عندما يدعوها للجهاد ، وهــو ليس من الناس
الذين يتكلمون ولا يفعلون ، بل يقول:"لو كنت في صحتي وشبابي ما
زدت (1) يوماً واحداً في المدينة ؛ أُسرع إلى الجبل ، فأحمل السلاح ،
فأقاتل مع المجاهدين".

مالك بن نبي
( 1905-1973م ) من أعلام الفكر الإسلامي العربي في القرن العشرين
لقب بفيلسوف العصر
حياته
ولد في مدينة تبسة في الشرق الجزائري سنة 1905 م ، في أسرة فقيرة بين مجتمع جزائري محافظ تخرج بعد سنوات الدراسة الأربع، في مدرسته التي اعتبرها "سجناً يعلّم فيه كتابة "صك زواج أو طلاق" وتخرج سنة 1925م.
سافر بعدها مع أحد أصدقائه إلى فرنسا حيث كانت له تجربة فاشلة فعاد مجددا إلى مسقط رأسه. وبعد العودة تبدأ تجارب جديدة في الاهتداء إلى عمل، كان أهمها، عمله في محكمة (آفلو) حيث وصل في (مارس 1927م)، احتك أثناء هذه الفترة بالفئات البسيطة من الشعب فبدأ عقله يتفتح على حالة بلاده.
ثم أعاد الكرة سنة 1930م و لكن هذه كانت رحلة علمية. حاول أولا الإلتحاق بمعهد الدراسات الشرقية، إلا أنه لم يكن يسمح للجزائريين أمثاله بمزاولة مثل هذه الدراسات. تركت هذه الممارسات تأثيرا في نفسه. فاضطّر للتعديل في أهدافه وغاياته، فالتحق بمدرسة (اللاسلكي) للتخرج كمساعد مهندس، ممّا يجعل موضوعه تقنياً خالصاً، بطابعه العلمي الصرف، على العكس من المجال القضائي والسياسي.
ثم انغمس في الدراسة، وفي الحياة الفكرية، كما تزوج فرنسية واختار الإقامة في فرنسا وشرع يؤلف، في قضايا العالم الإسلامي كله، فكان سنة 1946 كتابه "الظاهرة القرآنية" ثم "شروط النهضة" 1948 الذي طرح فيه مفهوم القابلية للاستعمار و"وجهة العالم الإسلامي" 1954،أما كتابه " مشكلة الأفكار في العالم الاسلامي" فيعتبر من أهم ماكتب بالعربية في القرن العشرين .‏
انتقل إلى القاهرة بعد إعلان الثورة المسلحة في الجزائر سنة 1954م وهناك حظي باحترام، فكتب "فكرة الإفريقية الآسيوية" 1956. وتشرع أعماله الجادة تتوالى، وبعد استقلال (الجزائر) عاد إلى الوطن، فعين مديراً للتعليم العالي الذي كان محصوراً في (جامعة الجزائر) المركزية، حتى استقال سنة‏ 1967 متفرغاً للكتابة، بادئاً هذه المرحلة بكتابة مذكراته، بعنوان عام"مذكرات شاهد القرن".

مذكرات شاهد القرن


صورة عن نضال (مالك بن نبي) الشخصي في طلب العلم والمعرفة أولاً، والبحث في أسباب الهيمنة الأوروبية ونتائجها السلبية المختلفة وسياسة الاحتلال الفرنسي في الجزائر وآثاره، ممّا عكس صورة حية لسلوك المحتلين الفرنسيين أنفسهم في (الجزائر) ونتائج سياستهم، ووجوهها وآثارها المختلفة: الاقتصادية، والثقافية، والاجتماعي.
لكن مذكراته ممّا عبر بشكل قوي عن صلته بوطنه، وآثار الاستعمار والدمار الذي أحدثه في (الجزائر) سياسياً، وزراعياً، واقتصادياً، وثقافياً، واجتماعياً، فهو شاهد على حقبة مظلمة في تاريخ الجزائر وظروف مواجهة الفعل الاستعماري العنصري، فكانت الشهادة قوية زاخرة، وستبقى من المناجم الثرية للباحثين في أكثر من مجال من مجالات الحياة المختلفة، وفي مقدمتها المجال الاجتماعي والثقافي والسياسي أولاً وأخيراً، حيث يسجل لنا مالك مواقف مختلفة في مسار الحركة الوطنية نفسها، مما خدم القضية الوطنية في (الجزائر) ومما خذلها منذ أصيب المجتمع بمرض (الكلام) بتعبير (مالك بن نبي) نفسه، بعد إخفاق (المؤتمر الإسلامي الجزائري) سنة (1936) إلى (باريس) في الحصول على مطالبه "ولا يستطيع أحد تقييم ما تكبدنا من خسائر جوهرية منذ استولى علينا مرض الكلام، منذ أصبح المجتمع سفينة تائهة بعد إخفاق البيالمؤتمر" المؤتمر ذلك المشروع الذي قضى نحبه "في الرؤوس المثقفة: مطربشة كانت أم معممة" فكان ذلك عبرة للحركة الوطنية التي فصلت الخطاب فيها ثورة نوفمبر (1954-1962)، في ليل اللغط الحزبي البهيم؛ فكانت هذه الثورة (جهينة الجزائر) التي قادت إلى استقلال مضرج بالدماء والدموع، وسرعان ما عمل العملاء والانتهازيون والوصوليون على اغتصابه، وتهميش الشرفاء الأطهار من صانعيه، وفي مقدمة هؤلاء الشرفاء رجال الفكر والرأي ومنهم (مالك بن نبي) الذي قضى يوم (31/10/1973)، في صمت معدماً، محاصراً منسياً، وهي سبة عار في جبين أولئك الديماغوجيين ومنهم (أشباه المجاهدين) الذين باعوا الوطن ـ مقايضة ـ على (طبق من ذهب) لعملاء الاستعمار، وبيادقه، وأحفاده انتماء، وهوى؛ ليمرغوا سمعته في الأوحال العفنة.

وفاته


قضى نحبه يوم 31 أكتوبر 1973م، في صمت معدماً، محاصراً منسياً.

مدينة تيارت -الجزائر-





انتطرو مني موضوعا عن المدينة