وقد اتخذت الصدقة في الإسلام والدولة الإسلامية صورة
مؤسسية في شكل الأوقاف في صورها المختلفة من خلال المساجد والوقف
الاستثماري لدعم المساجد ودور العلم، كما هو الحال في دواوين الزكاة في
العديد من الدول الإسلامية.

فالإنسان المسلم يعرف بأنه سيلتقي مع الله ، وأن لله عز
وجل وعد وعداً صادقاً لهذا الإنسان بأن يعطيه الأجر الذي يحفظه. هذا
الإنسان لا يحتاج إلى إعلان كبير ، يحتاج فقط أن يلتفت إلى وعد الله عز وجل
. وإلى صدق وعد الله سبحانه وتعالى . فهذا العمل الذي يسمى في المصطلح
المدني عمل تطوعي . هذا العمل لابد من الحاجة إليه ، لكي يصلح المجتمع ،
وترتفع كثير من مشكلاته وتمسح كثير من دموعه ، وترتفع كثير من آهاته
وتوجعاته() .

تستند فكرة "التطوع" بعمل شيء ما إلى رؤية معرفية، أساسها
حرية الإرادة والقدرة على التصرف دون إكراه؛ لتحقيق مصلحة أو منفعة ذات
صفة جماعية وليست فردية فقط، وعلى أساس هذه الرؤية فإن صيغ العمل التطوعي
تتعدد بتعدد الإرادات الفردية، وتنضبط بضوابط الشرائع والقوانين، وكذلك
بالمصالح الاجتماعية والمنافع العمومية التي يراها أهل كل مجتمع في زمن
معين يعيشون فيه.

وكافة صور العمل التطوعي في المنظور الإسلامي مرتبطة
بعقيدة الإيمان بالله تعالى، وأن هذا الارتباط هو الذي يوفر لها القوة
المعنوية والطاقة الروحية اللازمة لدفع الفرد للقيام بها طائعاً مختارًا،
ولا تستبعد الرؤية الإسلامية أي عمل مهما صغر حجمه أو قلت قيمته، ابتداء من
"إماطة الأذى عن الطريق" التي عدها الرسول صلى الله عليه وسلم أدنى شُعَب
الإيمان، وصولاً إلى التضحية بالنفس في سبيل الله تعالى دفاعًا عن الدين
والوطن.

وإلى جانب البناء القيمي الأخلاقي للعمل التطوعي في
الرؤية الإسلامية، هناك تراث غني من الأبنية المؤسسية والأطر التنظيمية
التي تم تطويرها عبر الممارسات الاجتماعية في الحقب التاريخية المتتالية،
وعبر تلك الممارسات انتقلت فكرة الخير إلى حيز الوجود الفعلي في صورة أعمال
نافعة، كما أن تلك الممارسات والمؤسسات قد أسهمت بفاعلية في تقريب المسافة
بين "القول والعمل"، أو بين النظرية والتطبيق، وكانت مؤسسات وأبنية الوقف
على تنوعها وتعدد وظائفها في مقدمة تلك المؤسسات والأبنية.

ومعنى ذلك أن ثمّة إطارًا واسعًا لمنظومة "التطوع"
و"العطاء" الاختياري الذي يحض عليه الإسلام ويزكيه، ومعنى ذلك أيضًا أن
"التطوع" -بمشتملاته ومكوناته- ليس أمرًا ثانويًّا أو هامشيًّا في الحياة
الاجتماعية للإنسان (فردًا كان أو مجتمعًا)، وإنما هو مكوِّن أصيل من
مكوناتها، وأداة -في الوقت نفسه- من أدوات تحقيق غايتها وتلبية احتياجاتها
المادية والمعنوية.

والحقيقة أن من خصائص "الرؤية الإسلامية" أنها تقدم
مجموعات متكاملة من "الأفكار - القيم - والفضائل" التي تتعدد في صيغها
وتختلف في وسائل التعبير عنها، وتتباين في مجالات عملها، غير أن كل مجموعة
منها تظل في مجملها منتمية إلى منظومة واحدة، تحقق هدفًا أو أكثر من أهداف
الفرد أو المجتمع أو هما معًا.

وينطبق هذا الكلام على "منظومة العمل التطوعي"، حيث نجد
عديدًا من الأفكار والقيم والمبادئ والأخلاقيات التي نص عليها الإسلام منها
الصدقة، والبر، والإحسان، والتطوع، والنذر،... إلخ، وهي تشمل في مجموعها
منظومة متكاملة من الجهود والأعمال التي تشترك في كونها "تطوعية"، ونابعة
من الإرادة الحرة للفرد وبمبادرة ذاتية منه، ودون إكراه من أي سلطة
اجتماعية أو سياسية.

قامت الخدمات التطوعية بلعب دور كبير في نهضة الكثير من
الحضارات والمجتمعات عبر العصور. بصفتها عملاً خالياً من الربح والعائد كما
وأنها لا تمثل مهنة. يقوم بها الأفراد لصالح الجيران والأهل والمجتمع ككل
كما تأخذ أشكالا متعددة ابتداء من الأعراف التقليدية للمساعدة الذاتية، إلى
التجاوب الاجتماعي في أوقات الشدة ومجهودات الإغاثة، إلى حل النزاعات
وتخفيف آثار الفقر. تشتمل المفهوم على المجهودات التطوعية المحلية
والقومية، وأيضا البرامج ثنائية أو متعددة الجوانب (العالمية) التي تعبر
إلى خارج الحدود.

وقد لعب المتطوعون دوراً هاماً كماً وكيفاً في رعاية
وتطوير الدول الصناعية منها والنامية من خلال البرامج القومية، برامج الأمم
المتحدة في مجالات المساعدات الإنسانية، التعاون التقني، تعزيز حقوق
الإنسان، الديمقراطية والسلام. كما يشكل التطوع أيضاً أساساً لكثير من
نشاطات المنظمات غير الحكومية، والمنظمات المدنية. هذا إضافة إلى كثير من
المشاريع في مجالات محو الأمية، التطعيم وحماية البيئة تعتمد بصورة مباشرة
على المجهودات التطوعية.

من الحقائق الثابتة أن المجتمع بكل جوانبه الاجتماعية
والاقتصادية والسياسية والثقافية وقيمه الأخلاقية والروحية كل لا يتجزأ إلا
في التجريد العلمي. وهذه الحقيقة تنبع وتقوم على حقيقة أساسيه هي أن
الإنسان بوصفه الخلية الحية للمجتمع كل لا يتجزأ. ولذلك فان العمل الطوعى
يجب أن لا ينحصر في جوانب محدودة للمجتمع والإنسان، بل يجب أن يتسع ليشمل
كل المجتمع وكل الإنسان وحقوقه الأساسية في الحياة والسلام والحرية وليشمل
حقوقه الاجتماعية من مأكل ومشرب ومسكن وملبس وصحة وتعليم وحقوق اقتصادية
أهمها الحق في العمل والأجر والراحة والعطلات، وليشمل كذلك الحقوق السياسية
والمدنية كافة بما فيها الحق في المساواة أمام القانون وحق التنمية.

و"الوقف" من أبرز صيغ العمل التطوعي الذي حض عليه الإسلام
ومارسه المسلمون على مر العصور وتعاقُب الدهور، وجوهر الوقف هو فكرة
الصدقة الجارية، كما جاء في الحديث النبوي: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله
إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". وفكرة
الوقف بهذا المعنى تنتمي إلى منظومة العمل التطوعي وفقًا لتعاليم الإسلام
الحنيف، وقد جاء الأمر بالوقف على سبيل الترغيب والندب إلى فضائل الأخلاق
والأعمال، وليس على سبيل الإلزام أو الأمر الجبري الذي لا يملك المخاطب به
إلا الانصياع له.

* عثمان بن عفان رضي الله عنه وتجهيزه لجيش العسرة حيث
تبرع بثلث ماله لتجهيز الجيش المسلم المتوجه لغزوة تبوك .. والذي سمي بجيش
عثمان .

* عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وبذله لماله في خدمة
الإسلام والمسلمين في حياة الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم ) وبعد وفاته
. وإذا كانت الجارة والثروات، إنما تحصى بأعداد رصيدها وأرباحها فان ثروة
عبد الرحمن بن عوف إنما تعرف مقاديرها وأعدادها بما كان ينفق منها في سبيل
الله رب العالمين..!!لقد سمع رسول الله يقول له يوما:" يا بن عوف انك من
الأغنياء..وانك ستدخل الجنة حبوا..فأقرض الله يطلق لك قدميك"..

ومن سمع هذا النصح من رسول الله، وهو يقرض ربه قرضا حسنا، فيضاعفه له أضعافا كثيرة.

باع في يوم أرضا بأربعين ألف دينار، ثم فرّقها في أهله من بني زهرة، وعلى أمهات المؤمنين، وفقراء المسلمين.

وقدّم يوما لجيوش الإسلام خمسمائة فرس، ويوما آخر ألفا وخمسمائة راحلة.

وعند موته، أوصى بخمسين ألف دينار في سبيل الله، وأوصى
لكل من بقي ممن شهدوا بدرا بأربعمائة دينار، حتى أن عثمان بن عفان رضي الله
عنه، أخذ نصيبه من الوصية برغم ثرائه وقال:" إن مال عبد الرحمن حلال صفو،
وان الطعمة منه عافية وبركة".

*عبد الله بن عمر : يحدثنا أيوب بن وائل الراسبي عن أحد
مكرماته، فيخبرنا أن ابن عمر جاءه يوما بأربعة آلاف درهم وقطيفة..وفي اليوم
التالي، رآه أيوب بن وائل في السوق يشتري لراحلته علفا نسيئة (أي دينا)
..فذهب ابن وائل إلى أهل بيته وسألهم أليس قد أتى لأبي عبد الرحمن – يعني
ابن عمر – بالأمس أربعة آلاف،وقطيفة..؟قالوا: بلى..قال: فاني قد رأيته
اليوم بالسوق يشتر علفا لراحلته ولا يجد معه ثمنه..قالوا: انه لم يبت
بالأمس حتى فرقها جميعها، ثم أخذ القطيفة وألقاها على ظهره، خرج.. ثم عاد
وليست معه، فسألناه عنها. فقال: انه وهبها لفقير..!!فخرج ابن وائل يضرب كفا
بكف. حتى أتى السوق فصاح في الناس:" يا معشر التجار..ما تصنعون بالدنيا،
وهذا بن عمر تأتيه ألف درهم فيوزعها، ثم يصلح فيستدين علفا لراحلته"..؟؟!!

لم تتخلف نساء المسلمات عن ركب العمل التطوعي في سبيل
الله تعالي ، وان صدر الإسلام ليذخر بنماذج مضيئة من أمهات المؤمنين ومن
المسلمات اللاتي ضربن أروع الأمثلة في العمل التطوعي نذكر منهن على سبيل
المثال لا الحصر :_

1- إبراهيم حسين : العمل التطوعي في منظور عالمي ـ المـؤتمر الثاني للتطـوع ، الإمارات العربية

المتحدة - الشارقة (23-24 /يناير/2001).

3- أم الفاتح : دور المرأة المسلمة في العمل التطوعي، دار الصحابة : القاهرة ـ 2001م .

4- عيسى أحمد قاسم : كيف نبني وطنا قويا ؟؟، دار الوطن : قطر ، 1420هـ.

5- خالد محمد خالد : رجال حول الرسول ، الريان : القاهرة ، 1987م .