الأقســـام العسكريـــة

معركة الزلاقة

دخول المرابطين الأندلس

يدخل يوسف بن تاشفين والمرابطون أرض الأندلس، ويدخل إلى إشبيلية والناس يستقبلونه استقبال الفاتحين، ثم يقصد إلى بطليوس حيث كانت على مقربة من الزلاقة التي كان قد نزلها ألفونسو السادس، فتوجَّه إليه أمير المسلمين بجيوشه. واجتمع بالمعتمد بن عباد بإشبيلية، وكان المعتمد قد جمع عساكره أيضًا، وخرج من أهل قرطبة عسكر كثير، وقصده المطوِّعة من سائر بلاد الأندلس، ووصلت الأخبار إلى ألفونسو فجمع عساكره، وحشد جنوده، وسار من طليطلة.

وبدأ يلحق بركب يوسف بن تاشفين المجاهدون المتطوعة من قرطبة وإشبيلية وبطليوس، وهكذا حتى وصل الجيش إلى الزلاقة في شمال البلاد الإسلامية، وعدده يربو على الثلاثين ألف رجل.

ولا نعجب فهذه هي أهمية القدوة وفِعْلِها في المسلمين، وصورتها كما يجب أن تكون، تحرَّكت مكامن الفطرة الطيبة، وعواطف الأُخُوَّة الصادقة، والغَيْرَة على الدين الخاتِم، تلك الأمور التي تُوجَد لدى عموم المسلمين بلا استثناء، وتحتاج فقط إلى مَنْ يُحَرِّكها من سُباتها.

تحرك نحو الزلاقة

تحرَّك الثلاثون ألف رجل بقيادة يوسف بن تاشفين ليصلوا إلى الزلاقة، وهو ذلك المكان الذي دارت فيه موقعة هي من أشهر المواقع الإسلامية في التاريخ.

كان النصارى قد استعدُّوا لقدوم يوسف بن تاشفين فجمعوا عددًا ضخمًا من المقاتلين، بلغ في بعض التقديرات أكثر من ثلاثمائة ألف مقاتل، على رأسهم ألفونسو السادس بعد أن جاءه العون من الممالك النصرانية فرنسا وإيطاليا وغيرها، وقَدِمَ ألفونسو السادس يحمل الصلبان وصور المسيح، وهو يقول: بهذا الجيش أقاتل الجنَّ والإنس، وأقاتل ملائكة السماء. فهو يعرف تمامًا أنها حرب صليبية ضد الإسلام.

الرسائل والحرب الإعلامية

رسالة ألفونسو إلى يوسف بن تاشفين

كان ألفونسو السادس من قبل هذا أرسل إلى يوسف بن تاشفين رسالة كلها غرور واستعلاء، وهذا نصها:

باسمك اللهمَّ فاطر السموات والأرض، وصلى الله على السيد المسيح روح الله وكلمته، الرسول الفصيح، أما بعدُ: فإنه لا يخفى على ذي ذهنٍ ثاقب، ولا ذي عقل لازب، أنك أمير الملة الحنيفية كما أني أمير الملة النصرانية، وقد علمتَ الآن ما عليه رؤساء أهل الأندلس من التخاذل والتواكل وإهمال الرعية، وإخلادهم إلى الراحة، وأنا أسومهم بحُكم القهر وجلاء الديار، وأسبي الذراري وأُمَثِّل بالرجال، ولا عذر لك في التخلُّف عن نصرهم إذا أمكنتك يد القدرة، وأنتم تزعمون أن الله تعالى فرض عليكم قتال عشرة منَّا بواحد منكم، فالآن خَفَّف الله عنكم، وعلم أن فيكم ضعفًا، ونحن الآن نقاتل عشرة منكم بواحد منا، لا تستطيعون دفاعًا ولا تملكون امتناعًا، وقد حُكِيَ لي عنك أنك أخذتَ في الاحتفال، وأشرفت على ربوة القتال، وتماطل نفسك عامًا بعد عام، تُقَدِّم رِجْلاً وتؤخِّر أخرى، فلا أدري أكان الجُبن أبطأ بك أم التكذيب بما وعد ربُّك، ثم قيل لي: إنك لا تجد إلى جواز البحر سبيلاً لعلَّةٍ لا يسوغ لك التقحُّم معها، وها أنا أقول لك ما فيه الراحة لك، وأعتذر لك وعنك، على أن تفي بالعهود والمواثيق والاستكثار من الرهان، وتُرسل إليَّ جملة من عبيدك بالمراكب والشواني والطرائد والمسطحات، وأجوز بجملتي إليك، وأقاتلك في أعزِّ الأماكن لديك، فإن كانت لك فغنيمة كبيرة جُلبت إليك، وهدية عظيمة مَثَلَتْ بين يديك، وإن كانت لي كانت يدي العليا عليك، واستحقيت إمارة الملَّتَيْنِ والحُكم على البرَّيْنِ، والله تعالى يُوَفِّقُ للسعادة ويُسَهِّل الإرادة، لا ربَّ غيره، ولا خير إلاَّ خيره، إن شاء الله تعالى.

رسالة يوسف بن تاشفين إلى ألفونسو

فلما تمَّ عبور جيش المرابطين إلى الأندلس أرسل يوسف بن تاشفين برسالة إلى ألفونسو السادس يقول له فيها: بلغنا يا أذفونش أنك دعوت إلى الاجتماع بنا، وتمنيت أن تكون لك سفن تعبر بها البحر إلينا، فقد عبرنا إليك، وقد جمع الله تعالى في هذه الساحة بيننا وبينك، وسترى عاقبة دعائك {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ} [الرعد: 14، غافر: 50] وخيَّره يوسف بن تاشفين بين الإسلام والجزية والحرب.

تَسَلَّم ألفونسو السادس الرسالة وما أن قرأها حتى استشاط غضبًا و«جاش بحر غيظه، وزاد في طغيانه وكفره، وقال: أبمثل هذه المخاطبة يخاطبني، وأنا وأبي نغرم الجزية لأهل مِلَّته منذ ثمانين سنة؟!» ثم أرسل ليوسف بن تاشفين متوعِّدًا ومُهَدِّدًا: فإني اخترت الحرب، فما ردُّك على ذلك؟ وعلى الفور أخذ يوسف بن تاشفين الرسالة، وقلبها وكتب على ظهرها: الجواب ما تراه بعينك لا ما تسمعه بأُذنك، والسلام على مَنِ اتَّبع الهدى. فلما وقف ألفونسو على هذا الجواب ارتاع له، وعلم أنه بُلي برجل لا طاقة له به.

قال صاحب (الروض المعطار): «ولما تحقق ابن فرذلند -ألفونسو السادس- جواز يوسف استنفر جميع أهل بلاده وما يليها وما وراءها، ورفع القسيسون والرهبان والأساقفة صلبانهم، ونشروا أناجيلهم، فاجتمع له من الجلالقة والإفرنجة وما يليهم ما لا يُحصى عدده، وجعل يُصغي إلى أنباء المسلمين متغيِّظًا على ابن عباد، حانقًا ذلك عليه، متوعِّدًا له، وجواسيس كل فريق تتردَّد بين الجميع، وبعث -ألفونسو السادس- إلى ابن عباد أن صاحبكم يوسف قد تعنى من بلاد بعيدة وخاض البحور، وأنا أكفيه العناء فيما بقي، ولا أُكَلِّفكم تعبًا، أنا أمضي إليه وألقاكم في بلادكم؛ رفقًا بكم وتوفيرًا عليكم. وقال لأهل ودِّه ووزرائه: إني رأيت إن أمكنتهم من الدخول إلى بلادي فناجزوني بين جدرها ربما كانت الدائرة عليَّ؛ فيكتسحون البلاد، ويحصدون مَنْ فيها في غداة واحدة، لكن أجعل يومهم معي في حوز بلادهم، فإن كانت عليَّ اكتفوا بما نالوه، ولم يجعلوا الدروب وراءهم إلاَّ بعد أهبة أخرى، فيكون في ذلك صونٌ لبلادي، وجبرٌ لمكاسري، وإن كانت الدائرة عليهم كان مني فيهم وفي بلادهم ما خِفْتُ أنا أن يكون منهم فيَّ وفي بلادي إذا ناجزوني في وسطها.

محاولة ماكرة من ألفونسو السادس

وفي محاولة ماكرة لخديعة المسلمين أرسل ألفونسو السادس يُحَدِّدُ يوم المعركة، فأرسل أن: غدًا الجمعة، ولا نُحِبُّ مقاتلتكم فيه؛ لأنه عيدكم، وبعده السبت يوم عيد اليهود، وهم كثيرون في محلَّتنا، ونحن نفتقر إليهم، وبعده الأحد عيدنا، فلنحترم هذه الأعياد، ويكون اللقاء يوم الاثنين.

تَسَلَّم يوسف بن تاشفين الرسالة، وكاد ينخدع بها لأنه كان يعتقد أن الملوك لا تغدر، ولقد كانت هذه أولى جولاته مع النصارى، إلاَّ أن المعتمد بن عباد فهم الخديعة ونبَّه يوسف بن تاشفين إلى ما قد يكون فيها من الغدر.

رؤيا ابنرميلة

بحذر تامٍّ لم يلتفت يوسف بن تاشفين إلى ما جاء في رسالة ألفونسو السادس، وقام بتعبئة الجيش وتجهيزه يوم الخميس، ووضعه على أتمِّ الاستعداد.

إنها لحظة لم يتذوَّقها الأندلسيون منذ سنوات وسنوات في أرض الأندلس، يقوم جيش مسلم ويستعد لحرب النصارى من بعد سنوات الذل والهزيمة والجزية، ولا شكَّ أنها لحظات تتلقاها قلوب المؤمنين باشتياق، كاشتياقها إلى الشهادة، ويأمر يوسف بن تاشفين بقراءة سورة الأنفال، ويأمر الخطباء بتحفيز الناس على الجهاد، ويمرُّ هو بنفسه –رحمه الله- على الفصائل ينادي ويقول: طوبى لمن أحرز الشهادة، ومَنْ بقي فله الأجر والغنيمة. وجاء في الروض المعطار: ووعظ يوسف وابن عباد أصحابهما، وقام الفقهاء والعُبَّاد يعظون الناس ويحضُّونهم على الصبر، ويُحَذِّرُونهم الفرار.

وفي ليلة الجمعة كان ينام مع الجيش شيخ كبير من شيوخ المالكية في قرطبة، وهو الفقيه الناسك أبو العباس أحمد ابن رميلة القرطبي، والذي قال عنه ابن بشكوال في الصلة: كان معتنيًا بالعلم، وصُحبة الشيوخ، وله شعر حسن في الزهد، وكان كثير الصدقة وفعل المعروف، وكان أبو العباس هذا من أهل العلم والورع والفضل والدين.
لم تكن مهمَّة الشيخ يومها هي مجرَّد الجلوس في المسجد، أو إلقاء الدروس، أو تعليم القرآن فقط، فقد كان هذا الشيخ يَفْقَه أمور دينه، ويعلم أن هذا الجهاد هو ذروة سنام هذا الدين، وفي هذه الليلة يرى ابن رُمَيْلَة هذا رسولَ الله معركة الزلاقة R_20

وهو يقول له: «يَا ابْنَ رُمَيْلَةَ، إِنَّكُمْ مَنْصُورُونَ، وَإِنَّكَ مُلاقِينَا».
يستيقظ ابنُ رُمَيْلَة من نومه وهو الذي يعلم أن رؤية الرسول معركة الزلاقة R_20

في المنام حقٌّ؛ لأن الشيطان لا يتمثَّل به معركة الزلاقة R_20

؛ ففيالبخاري بسنده عن أنسٍ معركة الزلاقة T_20

قال: قال النَّبيُّ معركة الزلاقة R_20

: «مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَخَيَّلُ بِي، وَرُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ».
يقوم الشيخ فرحًا مسرورًا، لا يستطيع أن يملك نفسه، فقد بشَّره الرسول معركة الزلاقة R_20

، وسيموت في سبيل الله، فالْحُسْنَيَيْن أمام عينيه، نصر للمؤمنين وشهادة تناله، فيا لها من فرحة! ويا له من أجر!
وعلى الفور يذهب ابن رميلة –رحمه الله- في جنح الليل فيُوقظ قادة المسلمين حتى أيقظ المعتمد بن عباد، وقصَّ عليهم رؤيا رسول الله معركة الزلاقة R_20

، ولا شك أن هذه الرؤيا قد هزَّت ابن عباد فأرسل بخبرها إلى يوسف بن تاشفين وكلِّ قوَّاد الجيش، وقاموا من شدَّة فرحهم وفي منتصف الليل وأيقظوا الجيش كله على صوت: رأى ابن رُمَيْلَة رسول الله معركة الزلاقة R_20

يقول له: «إِنَّكُمْ مَنْصُورُونَ، وَإِنَّكَ مُلاقِينَا».

مخابرات المعتمد بن عباد

كان المعتمد بن عباد يراقب –فيما يراقب- معسكر المرابطين أيضًا «خوفًا عليهم من مكائد ابن فرذلند؛ إذ هم غرباء لا عِلْمَ لهم بالبلاد، وجعل يتولَّى ذلك بنفسه؛ حتى قيل: إن الرجل من الصحراويين -المرابطين- كان يخرج عن طرق محلاتهم لبعض شأنه أو لقضاء حاجته فيجد ابن عباد بنفسه مطيفًا بالمحلَّة بعد ترتيب الكراديس –وهي كتائب الخيل- من خيل على أفواه طرق محلاتهم، فلا يكاد الخارج منهم عن المحلة يُخطئ ذلك من لقاء ابن عباد لكثرة تطوافه عليهم».

ثم جاء في الليل فارسان من طلائع المعتمد يخبران أنهما أشرفا على محلة ألفونسو وسمعا ضوضاء الجيوش واضطراب الأسلحة، ثم تلاحقت بقية الطلائع محقِّقين بتحرُّك ألفونسو، ثم جاءت الجواسيس من داخل معسكر ألفونسو يقولون: «استرقنا السمع الساعة، فسمعنا ابن فرذلند يقول لأصحابه: ابن عباد مسعر هذه الحروب، وهؤلاء الصحراويون وإن كانوا أهل حفاظ وذوي بصائر في الجهاد، غير عارفين بهذه البلاد، وإنما قادهم ابن عباد، فاقصدوه واهجموا عليه، وإن انكشف لكم هان عليكم هؤلاء الصحراويون بعده، ولا أرى ابن عباد يصبر لكم إن صدقتموه الحملة». وعند ذلك بعث ابن عباد كاتبه أبا بكر ابن القصيرة إلى يوسف يُعَرِّفه بإقبال ألفونسو ويستحثُّ نُصرته، فمضى ابن القصيرة يطوي الأرض طيًّا حتى جاء يوسف بن تاشفين فعَرَّفه جلية الأمر.

الجيش الإسلامي وخطة الإعداد والهجوم

بعد ترتيب الجيش وصلاة فجر يوم الجمعة الموافق 12 من شهر رجب 479هـ=23 من أكتوبر 1086م، نقض ألفونسو السادس عهده، وبدأ بالهجوم في ذلك اليوم؛ إذ الغدر والخيانة ومخالفة العهود هو الأصل عندهم.

ولقد صُدم الجيش الإسلامي، وفوجئ بالفعل -كما ستؤكد الرسالة التي كتبها يوسف بن تاشفين نفسه فيما بعد- وانحطَّ عليه جيش النصارى بكتائب «تملأ الآفاق»، وبدت الصدمة الأولى صدمة هائلة حقًّا!
كان الجيش الإسلامي قد انقسم إلى ثلاث فرق رئيسة:

الأولى: فرقة الأندلسيين

وتضم الجيش الأندلسي وعلى رأسه المعتمد بن عباد ومعه ملوك الأندلس؛ ابن صمادح صاحب ألمرية، وعبد الله بن بلقين صاحب غرناطة، وابن مسلمة صاحب الثغر الأعلى، وابن ذي النون، وابن الأفطس.. وغيرهم، وقد أمرهم يوسف أن يكونوا مع المعتمد، كان المعتمد في القلب والمتوكل بن الأفطس في ميمنتها، وأهل شرق الأندلس في ميسرتها، وسائر أهل الأندلس الآخرين في مؤخرة هذه الفرقة، وقد اختار المعتمد أن يكون في المقدمة وأول مَنْ يصادم الجيش الصليبي.
يُريد بذلك أن يغسل عار السنين السابقة وما رآه من ذل وهوان، أو لعله كان يُريد أن يحوز القدر الأعلى من النصر إن تم؛ فيُنسب الأمر له، والله أعلم بالنوايا.
وقيل في روايات أخرى بأن يوسف بن تاشفين خشي ألا يثبت المعتمد بن عباد، وألا يبذل جهده في الحرب، فكان وضعه في المقدمة بطلب من يوسف بن تاشفين.

الثانية: فرقة من جيش المرابطين

وعلى رأسهم البطل المرابطي الكبير داود ابن عائشة، وكانت هذه الفرقة خلف الجيش الأندلسي.

الثالثة: جيش المرابطين الرئيسي بقيادة يوسف بن تاشفين

يختفي خلف أحد التلال على مسافة من الجيش، بحيث لا يُرى هذا الجيش، فيُظَنُّ أن كل جيش المسلمين هو الفرقتان الأوليان: جيش الأندلسيين وجيش المرابطين الذي يقوده داود ابن عائشة.

وقد أراد يوسف بن تاشفين من وراء ذلك أن تحتدم الموقعة فتُنْهك قوى الطرفين حتى لا يستطيعا القتال، وكما يحدث في سباق الماراثون فيقوم هو ويتدخَّل بجيشه ليَعدل الكِفَّة لصالح صفِّ المسلمين.

لم تكن خطَّة يوسف بن تاشفين -رحمه الله- جديدة في حروب المسلمين؛ فقد كانت هي الخطة نفسها التي استعملها خالد بن الوليد معركة الزلاقة T_20

في موقعة الولجة في فتوح فارس، وهي -أيضًا- الخطة نفسها التي استعملها النعمان بن مقَرِن معركة الزلاقة T_20

في موقعة نهاوند في فتوح فارس أيضًا، فكان يوسف بن تاشفين –رحمه الله- رجلاً يقرأ التاريخ ويعرف رجالاته ويعتبر بهم.

معركة الزلاقة

هجوم ألفونسو على المعتمد

لما كان يوم الجمعة الموافق 12 من شهر رجب 479هـ= 23 من أكتوبر 1086م هجم ألفونسو السادس بجيشه الضخم على الجيش الأول للمسلمين (الجيش الأندلسي)، مال ألفونسو السادس على المعتمد بجموعه وأحاطوا به من كل جهة فاستحر القتل فيهم، وصبر ابن عباد –وجيشه الأندلسي- صبرًا لم يُعهد مثله لأحد، واستبطأ يوسف وهو يلاحظ طريقه، وعَضَّته الحرب، واشتدَّ البلاء، وأبطأ عليه الصحراويون، وساءت ظنون أصحابه، وانكشف بعضهم وفيهم ابنه عبد الله، وأُثْخِنَ ابن عباد جراحات وضُرِبَ على رأسه ضربة فلقت هامته حتى وصلت إلى صدغه، وجرحت يمنى يديه، وطُعن في أحد جانبيه، وعُقرت تحته ثلاثة أفراس، كلما هلك واحد قُدِّمَ له آخر، وهو يقاسي حياض الموت يضرب يمينًا وشمالاً، وتَذَكَّر في تلك الحال ابنًا له صغيرًا كان مغرمًا به، كان تركه بإشبيلية عليلاً اسمه المعلى وكنيته أبو هاشم، فقال: [المتقارب]

ابَا هَاشِمٍ هَشَّمَتْنِي الشِّفَارُ *** فَلِلَّهِ صَبْرِي لِذَاكَ الأُوَارُ
ذَكَرْتُ شَخِيصَكَ تَحْتَ الْعَجَاجِ *** فَلَمْ يُثْنِنِي ذِكْرُهُ لِلْفِرَارِ

ثم ما هو إلا أن انضم إليه القسم الأول من جيش المرابطين وقائده داود ابن عائشة، وكان بطلاً شهمًا فنَفَّس بمجيئه عن ابن عباد.
إلا أن ألفونسو كان قد قسَّم هو الآخر جيشه إلى قسمين، فانهال بالقسم الآخر على جيش المرابطين الذي يقوده داود ابن عائشة بأعداد ضخمة، «فاقتتلوا قتالاً عظيمًا، وصبر المرابطون صبرًا جميلاً، وداسهم اللعين بكثر جنوده حتى كاد يستأصلهم، وكانت بينهم مضاربة تفلَّلت فيها السيوف، وتكسَّرت الرماح، وسارت الفرقة الثانية من عسكر اللعين مع البرهانس وابن رذمير نحو ملحة (لعله يقصد محلة) ابن عباد، فداسوها، واستمرَّت الهزيمة على رؤساء الأندلس إلى جهة بطليوس، ولم يثبت منهم غير ابن عباد وجيشه، فإنهم ثبتوا في ناحية يُقاتلون لم ينهزموا، وقاتلوا قتالاً شديدًا، وصبروا صبر الكرام لحرب اللئام...» . وبدا المعسكر الإسلامي مرة أخرى في حالة الهزيمة.

تحرك يوسف بن تاشفين

وهنا بدأ تحرك الجيش المرابطي الرئيسي الذي يقوده ابن تاشفين، وذلك بعد أن كانت قد أُنهكت قوى الطرفين من المسلمين والنصارى، وبعد طول صبر ينزل يوسف بن تاشفين بالقسم الرئيسي من جيش المرابطين الذين كانوا معه، وهم في كامل قوتهم، فيحاصرون الجيش النصراني.

قسَّم يوسف بن تاشفين الجيش الذي كان معه إلى قسمين: فالأول وقائده سير ابن أبي بكر - في قبائل المغرب وزناتة والمصامدة وغمارة وسائر قبائل البربر- يساعد جيش المسلمين الذي يقوده داود ابن عائشة والمعتمد بن عباد، والقسم الثاني بقيادته هو ومعه باقي قبائل صنهاجة والمرابطين يلتفُّ خلف جيش النصارى، ويقصد مباشرة إلى معسكرهم، «فأضرمها نارًا وأحرقها، وقتل مَنْ كان بها من الأبطال والرجال والفرسان، الذين تركهم ألفونسو بها يحرسونها ويحمونها، وفرَّ الباقون منهزمين نحو ألفونسو، فأقبلت عليهم خيله من محلته فارِّين، وأمير المسلمين يوسف في أثرهم بساقته وطبوله وبنوده، وجيوش المرابطين بين يديه يحكمون في الكفرة سيوفهم، ويروونها من دمائهم، فقال ألفونسو السادس: ما هذا؟! فأُخبر الخبر بحرق محلته ونهبها، وقتل حماتها، وسبي حريمها، فردَّ وجهه إلى قتاله، وصمم أمير المسلمين نحوه، فانتشبت الحروب بينهما، فكانت بينهما حروب عظيمة لم يُسمع قط بمثلها...».

وحين علم النصارى أن المسلمين من ورائهم، وأنهم محاصَرون «ارتاعت قلوبهم، وتجلجلت أفئدتهم، ورأوا النار تشتعل في محلتهم، وأتاهم الصريخ بهلاك أموالهم، وأخبيتهم، فسُقط في أيديهم، فثَنَوْا أعنَّتهم، ورجعوا قاصدين محلتهم، فالتحمت الفئتان، واختلطت الملتان، واشتدت الكَرَّات، وعظمت الهجمات، والحروب تدور على اللعين، وتطحن رءوس رجاله، ومشاهير أبطاله، وتقذف بخيلهم عن يمينه وشماله، وتداعى الأجناد والحشم والعبيد للنزال، والترجُّل عن ظهور الخيل، ودخول المعترك، فأمدَّ الله المسلمين بنصره، وقذف الرعب في قلوب المشركين».

اضطراب جيش النصارى

وهكذا حوصر جيش النصارى بين الجيش الأندلسي من الأمام، وجيش المرابطين من الخلف، وبالفعل بدأ الاضطراب والتراجع في صفوف النصارى، وقد التفَّ جنود النصارى حول ألفونسو السادس يحمونه، ثم حدثت خلخلة عظيمة في جيشهم.

يقول الحميري: «فبادر إليه يوسف، وصدمهم بجمعه، فردَّهم إلى مركزهم، وانتظم به شمل ابن عباد، ووجد ريح الظفر، وتباشر بالنصر، ثم صدقوا جميعًا الحملة، فتزلزلت الأرض بحوافر خيولهم، وخاضت الخيل في الدماء، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا، ثم تراجع ابن عباد إلى يوسف، وحمل معه حملة نزل معها النصر، وتراجع المنهزمون من أصحاب ابن عباد حين علموا بالتحام الفئتين فصدقوا الحملة».

انتصار المسلمين

تزداد شراسة الموقعة حتى قُبيل المغربِ، ثم ومن بعيدٍ يُشير يوسف بن تاشفين إلى أربعة آلاف فارسٍ من رجال السودان المهرة، وهم حرسه الخاص فيترجلون عن خيولهم، ليقتحموا –فيما يشبه المهمة الخاصة- قلب جيش النصارى وينفذون إلى ملكهم، وبالفعل نفذ أربعة آلاف مقاتل إلى قلب المعمعة، واستطاع أحدهم أن يصل إلى ملك قشتالة، وأن يطعنه بخنجره في فخذه طعنة نافذة .

يصف صاحب الحلل الموشية هذه اللحظات من المعركة بقوله: «واشتدت الكَرَّات، وعظمت الهجمات، والحروب تدور على اللعين، وتطحن رءوس رجاله، ومشاهير أبطاله، وتقذف بخيلهم عن يمينه وشماله، وتداعى الأجناد والحشم والعبيد للنزال، والترجُّل عن ظهور الخيل، ودخول المعترك فأمدَّ الله المسلمين بنصره... وفي أثناء ذلك، تلاقى بالطاغية أذفنش غلام أسود بيده خنجر يدعوه البرابر بالأفطس، قطع جرز درعه، وطعنه في فخذه مع مدار سرجه، فكان أذفنش يقول بعد ذلك: التحق بي غلام أسود فضربني في الفخذ بمنجل أراق دمي. فتخيل له الأفطس أنه منجل لكونه رآه معوجًا».

ويقول لسان الدين بن الخطيب: «ولم تزل الكَرَّات بين المحلات تتعاقب، والهجمات سجالاً تداول، والحرب تدور، وأَمَرَ الأميرُ يوسف العبيدَ فترجَّلوا عن الخيل في نحو ألف، ودخلوا المعرك بالمزارق (الرماح القصيرة الخفيفة) لعجز السلاح عن الخيل الدارعة، فأثرت فيها بالطعن، وجعلت ترمح بفرسانها، ولصق منهم بالأذفونش عبد قبض على عنانه، وضربه بخنجر...» . وبقي أثر الطعنة مع ألفونسو بقية عمره، فكان يعرج منها.

ثم لجأ ألفونسو إلى تل يحتمي به كان قريبًا من معسكره ومعه نحو الخمسمائة فارس كلهم مكلوم، وأباد القتل والأسر مَنْ عداهم من أصحابهم... ولما جاء الليل تسلل وهو لا يلوي على شيء، وأصحابه يتساقطون في الطريق واحدًا بعد واحد من أثر جراحهم، فلم يدخل طُلَيْطلَة إلا في دون المائة، وبعض الروايات تقول بأن الذين نجوا أقل من الثلاثين. وغنم المسلمون كل ما لهم من مال وسلاح ودواب وغير ذلك. واستشهد من المسلمين فيها حوالي ثلاثة آلاف رجل.
وبذلك كانت الزلاقة دون مبالغة كمعركتي اليرموك والقادسية.

كان رأي المعتمد بن عباد أن يواصل الجيش مطاردته لألفونسو المنحسب حتى يقضي عليه نهائيًّا، ولكن ابن تاشفين كان يرى أن الضغط عليهم وإرهاقهم يجعلهم يستبسلون في القتال، فيقاتلون قتال مَنْ لا يرى حياته إلا بموت خصمه، وفي هذا ضرر على المسلمين، لا سيما وأن مطاردة ألفونسو وهو على هذا الحال قد تُوقع في طريقه بعض المسلمين المنسحبين، الذين يتواصل عودتهم إلى الجيش مع انقلاب كفة المعركة، وهم بالنسبة له أقل قوة وهو أقدر على الإيقاع بهم، فإن انتظروا هذا اليوم فتكامل عدد المسلمين برجوع الذين انسحبوا، هان عليهم أن يقاتلوه في اليوم الثاني، وردَّ عليه ابن عباد بقوله: إن فرَّ أمامنا لقيه أصحابنا المنهزمون فلا يعجزون عنه. إلا أن يوسف أصرَّ على الامتناع وقال: الكلب إذا أُرهق لا بُدَّ أن يعضَّ.

ونحن إذ نقرأ التاريخ الآن نرى أن ابن عباد كان أصوب رأيًّا من ابن تاشفين في هذا الأمر، فلقد استمر ألفونسو يقاتل المسلمين بعدها عشرين سنة ولم يضعف ولم يتوانَ، ويُتوقع أن لو كان قُضي عليه في يوم الزلاقة لكنا نكتب الآن تاريخًا آخر، ولكان المسلمون استطاعوا أن يستعيدوا طُلَيْطلَة مرة أخرى.. إلاَّ أنه لا يسعنا أن نعترف بأننا نقول الرأي الآن بعدما انتهت الأحداث وانقشعت المعارك، وما ندري لو كنا في ذلك الموقف ماذا قد يكون الاختيار.

واستشهد في ذلك اليوم جماعة من الفضلاء والعلماء وأعيان الناس؛ مثل: ابن رميلة صاحب الرؤية المذكورة، وقاضي مَرَّاكُش أبي مروان عبد الملك المصمودي.. وغيرهما، رحمهم الله تعالى.

وما أن تنتهي أحداث الزلاقة حتى يصل إلى يوسف بن تاشفين نبأ مُفزع من بلاده بالمغرب، إنه يحمل مصيبة قد حَلَّت به وبداره، فابنه الأكبر قد مات، فيعجل هذا برجوع ابن تاشفين إلى المغرب.

زهد وورع يوسف بن تاشفين

بعد هذه المعركة جمع المسلمون من الغنائم الكثير، لكن يوسف بن تاشفين وفي صورة مشرقة ومشرِّفة من صور الإخلاص والتجرُّد، وفي درس عملي بليغ لأهل الأندلس عامَّة، ولأمرائهم خاصَّة يترك كل هذه الغنائم لأهل الأندلس، ويرجع في زُهدٍ عجيب وورع صادق إلى بلاد المغرب، لسان حاله: {لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا} [الإنسان: 9].

قال المقري في نفح الطيب: وأقامت العساكر بالموضع أربعة أيام؛ حتى جمعت الغنائم، واستُؤْذِن في ذلك السلطان يوسف، فعفَّ عنها، وآثر بها ملوك الأندلس، وعَرَّفهم أن مقصدَه الجهاد والأجر العظيم، وما عند الله في ذلك من الثواب المقيم، فلمَّا رأتْ ملوك الأندلس إيثار يوسف لهم بالغنائم استكرموه، وأحبُّوه وشكروا له ذلك.

عودة إلى المغرب

يعود يوسف بن تاشفين –رحمه الله- إلى بلاد المغرب بعد أن جمع ملوك الأندلس وأَمَرَهم بالاتفاق، وإطراح التنابذ والتخاصم؛ حتى لا يُضيعوا بحماقاتهم ثمار هذا النصر، وعاد يوسف بن تاشفين البطل الإسلامي المغوار وعمره آنذاك تسع وسبعون سنة!

كان من الممكن ليوسف بن تاشفين –رحمه الله- أن يُرسل قائدًا من قوَّاده إلى أرض الأندلس، ويبقى هو في بلاد المغرب، بعيدًا عن تخطِّي القفار وعبور البحار، وبعيدًا عن ويلات الحروب وإهلاك النفوس، وبعيدًا عن أرض غريبة وأناس أغرب؛ لكنه –رحمه الله- وهو الشيخ الكبير يتخطَّى تلك الصعاب، ويركب فرسه، ويحمل رُوحه بين يديه، لسان حاله: أذهبُ إلى أرض الجهاد لعلِّي أموتُ في سبيل الله.
شعاره هو: [الوافر]

إِذَا غَامَرْتَ فِي شَرَفٍ مَرُومٍ *** فَلاَ تَقْنَعُ بِمَا دُونَ النُّجُومِ
فَطَعْمُ الْمَوْتِ فِي أَمْرٍ حَقِيرٍ *** كَطَعْمِ الْمَوْتِ فِي أَمْرٍ عَظِيمِ

لكن يوسف بن تاشفين –رحمه الله- لم يمت هناك، فلا نامت أعين الجبناء.

المعتمد على الله بن عباد وشرف الجهاد

ولما دخل ابن عباد إشبيلية جلس للناس وهُنِّئ بالفتح، وقَرَأت القرَّاء، وقامت على رأسه الشعراء فأنشدوه، يقول عبد الجليل بن وهبون: حضرتُ ذلك اليوم وأعددتُ قصيدة أُنشده إياها، فقرأ القارئ: {إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ} [التوبة: 40]. فقلتُ: بُعْدًا لي ولشعري، واللهِ! ما أبقت لي هذه الآية معنى أحضره وأقوم به، وطار ذكر ابن عباد بهذه الوقيعة وشهر مجده، ومالت إليه القلوب، وسالمته ملوك الطوائف، وخاطبوه جميعًا بالتهنئة، ولم يزل ملحوظًا معظَّمًا إلى أن كان من أمره مع يوسف ما كان.

نهر يانة الذي عسكر بجانبه الجيشين.

مصدر

نشأة يوسف بن تاشفين

ينتمي يوسف بن تاشفين إلى قبيلة لمتونة؛ وهي إحدى قبائل صنهاجة الموجودة بجبل لمتونة المشهور باسم أدرار بموريتانيا، وُلِدَ على الأرجح بصحراء موريتانيا، ونشأ في موريتانيا نشأة إيمانية جهادية، وأصله من قبائل «صنهاجة اللثام» البربرية.

عُرف يوسف بن تاشفين بالتقشُّف والزهد رغم اتساع إمبراطوريته، وقد كان شجاعًا وأسدًا جسورًا، قال الذهبي عنه في سير أعلام النبلاء: «كان ابن تاشفين كثير العفو، مقرِّبًا للعلماء، وكان أسمر نحيفًا، خفيف اللحية، دقيق الصوت، سائسًا، حازمًا، يخطب لخليفة العراق» (1).

ووصفه ابن الأثير في الكامل بقوله: «كان حليمًا كريمًا، ديِّنًا خيرًا، يُحِبُّ أهل العلم والدين، ويُحَكِّمهم في بلاده، وكان يحب العفو والصفح عن الذنوب العظام» (2).

http://islamstory.com/ar/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D8%A8%D9%86-%D8%AA%D8%A7%D8%B4%D9%81%D9%8A%D9%86-%D9%82%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D9%86%D8%B3%D9%89

الحمد لله الدي رحم امة محمد بان سخر لها رجال اصلحو دينها بعد فساد

لم اكن اعلم ان يوسف بن تاشفين من موريطانيا من قبيلة صنهاجة البربرية استطاع توحيد المسلمين في كامل شمال افريقيا و انهى فتنة الطوائف في الاندلس في معركة الزلاقة المشهورة

أسس دولة مرابطية قوية للغاية إمتد حكمها من الأندلس إلى السينغال وكانت عاصمته مراكش شكرا لك أخي لسردك لهذه الملحمة...حقا تاريخنا فخرنا .

لمين الجزائري كتب:: نشأة يوسف بن تاشفين

ينتمي يوسف بن تاشفين إلى قبيلة لمتونة؛ وهي إحدى قبائل صنهاجة الموجودة بجبل لمتونة المشهور باسم أدرار بموريتانيا، وُلِدَ على الأرجح بصحراء موريتانيا، ونشأ في موريتانيا نشأة إيمانية جهادية، وأصله من قبائل «صنهاجة اللثام» البربرية.
عُرف يوسف بن تاشفين بالتقشُّف والزهد رغم اتساع إمبراطوريته، وقد كان شجاعًا وأسدًا جسورًا، قال الذهبي عنه في سير أعلام النبلاء: «كان ابن تاشفين كثير العفو، مقرِّبًا للعلماء، وكان أسمر نحيفًا، خفيف اللحية، دقيق الصوت، سائسًا، حازمًا، يخطب لخليفة العراق» (1).
ووصفه ابن الأثير في الكامل بقوله: «كان حليمًا كريمًا، ديِّنًا خيرًا، يُحِبُّ أهل العلم والدين، ويُحَكِّمهم في بلاده، وكان يحب العفو والصفح عن الذنوب العظام» (2).
http://islamstory.com/ar/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D8%A8%D9%86-%D8%AA%D8%A7%D8%B4%D9%81%D9%8A%D9%86-%D9%82%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D9%86%D8%B3%D9%89
الحمد لله الدي رحم امة محمد بان سخر لها رجال اصلحو دينها بعد فساد
لم اكن اعلم ان يوسف بن تاشفين من موريطانيا من قبيلة صنهاجة البربرية استطاع توحيد المسلمين في كامل شمال افريقيا و انهى فتنة الطوائف في الاندلس في معركة الزلاقة المشهورة

موريتانيا هي اسم الدولة الحديتة بعد الحقبة الاستعمارية و التقسيمات الجديدة اما في دلك الزمن فكانت جزء لا يتجزء من الامبراطورية المغربية و كان يطلق عليها شنقيط

الدولة المرابطية 133

napolion كتب:: أسس دولة مرابطية قوية للغاية إمتد حكمها من الأندلس إلى السينغال وكانت عاصمته مراكش شكرا لك أخي لسردك لهذه الملحمة...حقا تاريخنا فخرنا .

تاريخ المغرب فخر لجميع المسلمين
انشاء الله سنحل مشاكل الداخلية و بعض الخونة العملاء و ستعود المملكة المغربية قوة يحسب لها الف حساب
133

أحسنت أخي دوبلشوت فعلا ، فرصة لإلقاء نظرة على تاريخ المغرب لمن يجهله.....

كلما تعمقت في التاريخ عشقت بلدي اكثر

DOUBLESHOT كتب:: موريتانيا هي اسم الدولة الحديتة بعد الحقبة الاستعمارية و التقسيمات الجديدة اما في دلك الزمن فكانت جزء لا يتجزء من الامبراطورية المغربية و كان يطلق عليها شنقيط

الدولة المرابطية

البينة على من ادعى و التاريخ لا يمكن تزويره

تاريخ موريطانيا

[size=30]موريتانيا (التاريخ القديم)[/size]

التاريخ القديم

بحكم موقع جمهورية موريتانيا الإسلامية بين

المغرب العربي والسنغال جنوباً فقد تكوّن سكانها من العرب والأمازيغ والسودانيين،

وهي منذ الاستقلال تتطلع إلى أن تصبح جسر اتصال بين العرب في شمالي القارة والعالم

الإفريقي الأسمر في أفريقيا جنوب الصحراء.

وإذا كانت موريتانيا ليست الدولة الوحيدة التي

تضم حدودها مناطق صحراوية شاسعة تسكنها أغلبية من العرب والأمازيغ من البدو الرحل

(مربي المواشي)، ومناطق ساحلية أقل جفافاً تسكنها أغلبية من المزارعين المقيمين من

أصول سودانية، فإنها الدولة الوحيدة التي تملك واجهة بحرية أطلسية سهلت الاتصال

الصعب بين سواحل المتوسط وضفاف الانهار الاستوائية والاتصال المبكر نسبياً مع

الغرب الأوربي، وأصبحت أرضها منطقة التقاء لثلاثة تيارات حضارية كبرى: العربي

والأمازيغي ذي الأصول الآسيوية، والزنجي الأفريقي، والأوربي الغربي، فأصبح لجغرافيتها

الأثر الكبير في صياغة تاريخها كله. كما ان الشروط المناخية في العصورالقديمة

والوسطى كانت أكثر سماحة، بحيث أسهمت في نشأة حضارة زراعية رعوية في أقاليم جعلها

الجفاف التدريجي صحراء فيما بعد غيرصالحة لسكنى مستقرة.

ـ عصور ما قبل التاريخ:

تعدّ دراسة تاريخ موريتانيا في عصور ما قبل

التاريخ من الأمور الشائكة، ذلك أن المعلومات عنها لاتزال محدودة جدا، فمع الكشف

عن مواقع أثرية كثيرة منتشرة في العديد من المناطق التي تعود إلى العصرين الحجري

القديم والحجري الحديث، فإن التنقيب لم يشمل جميع الأقاليم الموريتانية، كما أن

الدراسات المنهجية لم تتناول بعد إلا عدداً قليلاً منها، مما يحول دون تحديد

الإطار الزمني لهذه العصور ومراحلها المختلفة، ويجعل كثيراً من المعلومات عنها

تقوم على التخمينات والفرضيات، لهذا كله سيُكتفى برسم لوحة أولية لهذه العصور.

ففيما يتعلق بالعصر الحجري القديم أثبتت أحدث الدراسات لبعض المواقع الأثرية أن

الأراضي الموريتانية قد عرفت جميع أدوار العصر الحجري القديم، وهناك من الدلائل ما

يدفع إلى اعتقاد وصول الإنسان المنتصب القامة إلى إقليم الأدرار منذ عصر ماقبل

الآشولي، أي قبل مايزيد على مليون سنة، لكن لم يعم وجوده جميع مناطق الإقليم إلا

في عهد الثقافة الآشولية حيث واظب الإنسان المنتصب القامة على صنع الأدوات ذات

الوجهين والبلطات الصغيرة وأدوات أخرى استخدمها في حياة التنقل القائم على الصيد

وجمع الثمار. وقد استقر الآشوليون حول البحيرات وعلى طول مجاري الأنهار وفي أطراف

الجبال حيث توجد الأحجار الصوانية القابلة للتشذيب. ويلاحظ التناقص التدريجي لنسبة

الأدوات الملساء الحادة وتزايد نسبة البلطات، وكذلك المجارف والمكاشط، وهناك من

الدلائل مايدفع إلى اعتقاد أن موريتانيا عرفت جميع مراحل التقانة الآشولية.

وفي العصر الحجري القديم الأوسط سادت الثقافة

الأتيريانية في النصف الشمالي من موريتانيا في المناطق السهلية وأودية أطراف

التلال الرملية . ومن المعروف أن أصول هذه الثقافة تعود إلى شمالي إفريقيا، وأن

صانعها هو الإنسان العاقل؛ وأنها تمثل الوجه الإفريقي للحقبة الموستيرية.

أما العصر الحجري الحديث، فلاتزال المعلومات عنه

محدودة، وتتعلق ببعض المواقع الأثرية، وانطلاقاً من مناخ العهد الجيولوجي القديم

يبدو أن الغرب الصحراوي لم يعرف العصر الحجري الحديث قبل الألف الثامن ق.م، وقد

بقيت النشاطات الاقتصادية تتمثل في صيد البراري وجمع الثمار، كما أدى صيد الأسماك

دوراً مهماً. وفي الألفين السابع والسادس ق.م أصبح الشاطئ الموريتاني عامراً بالسكان

القادمين من شمالي إفريقيا، وفي الألف الرابع ق.م صارت نواكشوط القطب البشري

الرئيس للجنوب الغربي الصحراوي، وأصبحت تربية المواشي النشاط الاقتصادي الرئيس،

وفي الألف الثالث وصلت مجموعات بشرية من شمالي إفريقيا مصطحبة معها العربة

والحصان. وفي العصر الكالكوليتي (3000-2000ق.م) احتفظت الصناعة الحجرية بمكانتها

إلى جانب نشوء الصناعة المعدنية التي تستخدم النحاس الذي بدأ استخراجه في إقليم

أكجوجت، حيث وجدت عدّة مناجم وورشات تعدينية تصنع في أفران بدائية أدوات وأسلحة

نحاسية. هكذا يبدو أن العصر الحجري الحديث كان عظيم الغنى في موريتانيا، ويدل خاصة

على تقاطع مدهش. حيث صياديُ البراري الذين يستخدمون قليلاً من الأواني الخزفية

وأدوات الهرس، إلى جانب صيادي الأسماك، ومربي المواشي، والمزارعين، كما أخذ البدو

الرحّل يتجولون في الفيافي الجافة والتلال الرملية الكبيرة القديمة؛ إلى جانب أهل

الحضر وسكان المدن.

وهناك من الدلائل ما يدل على استمرارنمط معيشة

العصرالحجري الحديث حتى وقت متأخر، مما يسمح بالقول بعدم وجود انقطاع في تاريخ

موريتانيا على الأقل بين نهاية عصورما قبل التاريخ والعصورالوسطى. ومن الأفضل

الحديث عن نزوح المناخ والسكان والنشاطات الاقتصادية بحيث إن القادمين الجدد إما

قد امتَصوا من سبقوهم من السكان وإما دفعوهم إلى الهجرة نحو الجنوب.

ومن جهة أخرى أسهم القرويون الذين طردوا من ظهر

التشيت في تأسيس الوحدات السياسية الكبرى في الساحل الصحراوي حول جنى في مالي (منذ

الألف الثالث ق.م)، وعلى ضفاف السنغال (مملكة تكرور وسنتيوبار منذ القرن الخامس

الميلادي)، وتأسيس امبراطورية غانا منذ القرن السابع الميلادي.

ـ العصور الوسطى

إبان العصور الوسطى شهدت موريتانيا قيام العديد

من الدول والإمارات وازدهارها، وإن اقتصرت سيطرة بعضها على القسم الجنوبي الشرقي

من موريتانيا (مملكة غانا)، وشهد الجنوب الموريتاني تأسيس معظمها (مثل مملكة

التكرور)؛ فإن بعضها الآخر تجاوزت سيطرته الأراضي الموريتانية إلى المناطق الصحراوية

الواقعة إلى الشرق والشمال منها (مملكة أودَغُست Aoudaghost)، بل فرضت سيطرتها أيضاً على معظم أراضي المغرب الإسلامي (دولة

المرابطين).

ـ امبراطورية غانا style='font-size:14.0pt;font-family:"Simplified Arabic"'>[ر] dir=LTR>Ghana: لاتزال أصول

نشأتها غامضة، لكن ما هو متفق عليه اليوم أن مملكة غانا أصبحت منذ بداية القرن

الثامن الميلادي مملكة سودانية صرفة، وشيدت امبراطورية عاصمتها كومبي صالح في

الجنوب الشرقي من موريتانيا، وشكلت هذه المنطقة في معظم تاريخ الامبراطورية حدّها

الشمالي.

لكن بعد تحالفها مع الزناتيين في أواخر القرن

العاشر الميلادي فرضت سيطرتها على مدينة أودغُست، واستمرت سيطرتها عليها حتى منتصف

القرن الحادي عشر حين ضم المرابطون أراضي غانا إلى الدولة الصنهاجية.

ـ مملكة أودغست style='font-size:14.0pt;font-family:"Simplified Arabic"'> 146ـ 306 هـ/763ـ

918م

أول مملكة شملت أراضيها- وهي في أوجها- معظم

الأراضي الموريتانية الحاليّة، بل تجاوزتها حتى بعض المناطق الصحراوية شمالاً

وجنوباً. واستمدت اسمها من اسم عاصمتها الواقعة في إقليم الحوض الموريتاني. وهناك

شبه اتفاق بين المؤرخين العرب على أن بدايات هذه المملكة تعود إلى منتصف القرن

الثاني الهجري/منتصف القرن الثامن الميلادي.

وقد وصف البكري بساتينها بتنوع مزروعاتها. كما

كانت أودغست تقع على طريق القوافل التجارية التي تربط المدن الكبرى في شماليّ

إفريقيا وكبرى مدن السودان الغربي، وتقوم بدورالوسيط التجاري بين هاتين المنطقتين.

وأصبحت في أوج ازدهارها في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين مقراً لجاليات

كبيرة من مختلف أقطار المشرق العربي وشمالي إفريقيا.

ارتكز التنظيم السياسي فيها على النظام القبلي

الذي كان سائداً آنذاك في صحراء الملثمين؛ حيث كان يتقاسمها مجموعة من القبائل

الصنهاجية، أهمها لمتونة وجدالة والمسوفة، وكان ملوكها يختارون من قبيلة لمتونة من

بيت ورتنطق. والحكم فيها وراثي. ويستعين الملك برؤساء القبائل لبسط نفوذه على

أراضي المملكة كلها، وتثبت سلطته بقدر ما يحافظ على ولائهم له.

وتختلف المصادر العربية حول أول ملك حكم مملكة

أودغست، وأغلب الظن أن مؤسس المملكة هو الملك تلاكالين Talacalin؛ وأنها بقيت حتى نهاية عهده تابعة للخلافة الإسلامية، ولم تنفصل

عنها إلا في عهد «تيولوتان»، وبناء على ذلك عدّه بعضهم أول ملوك ملثمي الصحراء،

ومن أهم ملوكهم تيولوتان (142-222هـ/759-837م)، وحفيده الأثير بن فطر (222-

287هـ/837 -900م).

وقد بدأ انهيار المملكة مع مقتل ابن أخي هذا

الأخير ووريثه تميم بن الأثير (287-306هـ/900- 918م) الذي ثار عليه زعماء قبائل

لمتونة، وقتلوه، ويعزى هذا الانهيار إلى عاملين: يتمثل الأول في الصراع الداخلي

بين القبائل الأمازيغية، أما العامل الثاني فهو التنافس بين الممالك والشعوب المجاورة

لمملكة أودغست للسيطرة على طرق التجارة عابرة الصحراء ومراكزها التجارية.

نشأة المرابطين في موريتانيا:

ارتبط قيام الدولة المرابطية في موريتانيا

بالدعوة الدينية الإصلاحية التي استهدفت في البداية قبائل ملثمي الصحراء(لمتونة،

جدالة، مسوفة)، ومكنتهم من استعادة السيطرة على الجزء الجنوبي من صحرائهم، ثم اتسع

نطاقها، لتشمل مناطق مهمة من المغرب شمالاً ومن السودان الغربي جنوباً، لتصبح

حدودها ممتدة من نهرالسنغال جنوباً حتى الأندلس شمالاً.

ويعدّ يحيى بن عمر اللمتوني مؤسس دولة المرابطين

الموريتانية، فبعد أن بسط المرابطون سيطرتهم على صحراء الملثمين، اندفعوا جنوباً،

وقاموا بتحرير أودغست من السيطرة الزناتية - الغانية (446هـ/1054م) قبل أن يفتحوا

غانا نفسها؛ وينشروا الدين الإسلامي بين أهلها. أما في الشمال فقد بسطوا سيادتهم

على مدن المغرب الواحدة تلو الأخرى، وعندما تُوفي أميرهم يحيى بن عمر اللمتوني عام

448هـ/1057م، خلفه أخوه أبو بكر. وبما أن هذا الأخير كان منشغلاً في ترتيب الأوضاع

في الجنوب؛ فقد عيّن يوسف بن تاشفين نائباً عنه في المغرب. فكان ذلك بداية انقسام

دولة المرابطين إلى جناحين شمالي في المغرب بقيادة يوسف بن تاشفين، وجنوبي بزعامة

أبي بكر بن عمر. ولم يول المؤرخون المعاصرون دولة المرابطين بشطرها الجنوبي كبير

اهتمام، وإنما اكتفوا بمتابعة الأحداث المستجدة في شطرها الشمالي، ولاسيما علاقاته

مع الأندلس، والواقع تعدّ دولة المرابطين في موريتانيا امتداداً لمملكة أودغست. تركز

اهتمام دولة المرابطين الموريتانية على نشر الإسلام السنّي في البلاد، مما سمح

للفقهاء بالتمتع بدور بارز في مجال صياغة القرار السياسي. وقد حرص أمراء الدولة

على أن يبقى إلى جانبهم فقيه يرشدهم، بل إن بعضهم تجاوز دور الفقيه التقليدي إلى

دور المستشار السياسي، كما كان الأمر بالنسبة إلى الفقيه أبي بكر محمد بن الحسن

المرادي الحضرمي الذي تُوفي في أزوكي عام 1091م.

تعاقب على حكم دولة المرابطين في موريتانيا عدّة

أمراء، اختلفت المصادر حول عددهم وفترات حكمهم؛ باستثناء مؤسسها يحيى بن عمر (446-

448هـ/1054- 1057م)، وخليفته أبي بكر بن عمر (448-480هـ/1057- 1087م). وأغلب الظن

أن آخر أمرائهم في موريتانيا هو محمد بن يحيى الذي جرت في عهده حروب طاحنة، انتهت

بتقسيم الدولة إلى أربع إمارات لكل منها أميرها، وكان لدولة المرابطين تأثيرات

بالغة ودور حاسم في وضع الأسس الأيديولوجية والاجتماعية للمجتمع الموريتاني

المستقبلي، وعلى كاهلها وقعت إلى حد كبير أسلمة القبائل الأمازيغية التي ستشكل

إحدى الأرومات الاجتماعية الموريتانية الرئيسية، وتركت آثاراً لاتمحى في

موريتانيا، أهمها: تبني القبائل كافةً إسلاماً متقشفاً على المذهب المالكي، امتد

تأثيره تدريجياً إلى إفريقيا الغربية كلها، وتثبيت الهوية السياسية للشعب

الموريتاني، فحافظ على ذكراها الماجدة والأسطورية عبر القرون واسترجعتها التيارات

الوطنية المعاصرة.

http://www.arab-ency.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85

...

الا ترى ان الدولة المرابطية انطلقت و نشات من موريطانيا وتوسعت لتضم المغرب الاقصى ؟؟

سبحان الله

اقتباس :: الا ترى ان الدولة المرابطية انطلقت و نشات من موريطانيا وتوسعت لتضم المغرب الاقصى ؟؟

سيطرت الدولة الجديدة على رقعة جغرافية تمتد من المحيط الأطلسي غربًا وبلاد شنقيط وحوض نهر السنغال جنوبًا وهو مكان مخاض ميلاد الحركة، وامتدّت شرقًا لتحاذي إمبراطورية كانم وتزاحمها على بحيرة تشاد في الصحراء الكبرى. وامتد هذا المجال في الشمال مخترقا جبال الأطلس بتلالها وكبيرها ومتوسطها وصغيرها، ووتجاوزت البحر المتوسط فشملت أجزاء من شبه الجزيرة الأيبيرية، وسيطرت على الأندلس. وعرفت أوج امتدادها في عهد أمير المسلمين يوسف بن تاشفين الذي أسس مراكش واتخذها عاصمة للدولة. ودخل الأندلس وأخضعها لسلطته بعد معركة الزلاقة.

شكرا على المعلومات و لكنني اعرف التاريخ

والله مضحك موقف وكتابات البعض كلما تعلق الأمر بالمغرب ....الدولة المرابطية وكغيرها من عديد سلالات أسست دولا قوية في عصرها وإتخدت من مدن كفاس ، مراكش ،مكناس و رباط الخير عواصم لها ...وكان نفوذها دائما ممتدا من المتوسط أو الأندلس إلى غاية تخوم تصل إلى السينغال بالتعبير الجغرافي الحالي...الأدارسة ، المرابطون ، الموحدون..كلها دول مغربية...وهذا تاريخنا . ولمن يذكر قبيلة صنهاجة ولمتونة لدي سؤال له . من فضلك إعطني نبذة عن تاريخ قبيلة صنهاجة وأصلها ومواطنها التي عرفت بها ؟ ومواطنها الحالية !؟؟ قلنا ما تعرف أنت عن قبيلة صنهاجة شرط أن تأتينا بأشياء حقيقية . ولك تقييم

DOUBLESHOT كتب:: سيطرت الدولة الجديدة على رقعة جغرافية تمتد من المحيط الأطلسي غربًا وبلاد شنقيط وحوض نهر السنغال جنوبًا وهو مكان مخاض ميلاد الحركة، وامتدّت شرقًا لتحاذي إمبراطورية كانم وتزاحمها على بحيرة تشاد في الصحراء الكبرى. وامتد هذا المجال في الشمال مخترقا جبال الأطلس بتلالها وكبيرها ومتوسطها وصغيرها، ووتجاوزت البحر المتوسط فشملت أجزاء من شبه الجزيرة الأيبيرية، وسيطرت على الأندلس. وعرفت أوج امتدادها في عهد أمير المسلمين يوسف بن تاشفين الذي أسس مراكش واتخذها عاصمة للدولة. ودخل الأندلس وأخضعها لسلطته بعد معركة الزلاقة.

شكرا على المعلومات و لكنني اعرف التاريخ

نشأة المرابطين في موريتانيا:[/size]

ارتبط قيام الدولة المرابطية في موريتانيا

بالدعوة الدينية الإصلاحية التي استهدفت في البداية قبائل ملثمي الصحراء(لمتونة،

جدالة، مسوفة)، ومكنتهم من استعادة السيطرة على الجزء الجنوبي من صحرائهم، ثم اتسع

نطاقها، لتشمل مناطق مهمة من المغرب شمالاً ومن السودان الغربي جنوباً، لتصبح

حدودها ممتدة من نهرالسنغال جنوباً حتى الأندلس شمالاً.

[size=19]ويعدّ يحيى بن عمر اللمتوني مؤسس دولة المرابطين[/size]