[rtl]الأصل الأفريقي للحضـارة : خرافـة أم حقيقـة 3 .....[/rtl]


[rtl]الفصل الثالث

التزوير الحديث للتاريخ


إنّ مشكلة التزوير الأكثر ضخامة في تاريخ الإنسانية بواسطة المؤرخين المعاصرين لم تطرح بشكل أفضل مما طرحه (فولني) . لم يكن لأحد أكثر قدرة منه على رد العدل إلى الجنس الأسود  وذلك بالإعتراف بدور ذلك الجنس كدليل رائد للجنس البشري على طريق الحضارة . كان على إستنتاجاته  أن تستبعد التلفيقات المتتالية لجنس إفتراضي فرعوني  أبيض  ، زعم أنه نقل الحضارة المصرية من آسيا عند مطلع الحقبة التاريخية . في الواقع فإن هذه الفرضية صعبة الإستمالة مع واقع أبو الهول الذي هو صورة لفرعون له رأس إنسان أسود . إن الشكل متاح للجميع لرؤيته فمن الصعب إهماله كحجة شاذة أو إحالته إلى مستودعات المتاحف لإبعاده عن التأمل المحفوف بالمخاطر لأؤلئك الذين هم عرضة لقبول دليل واقعي .


بعد (فولني) جاء رحالة أخر هو (دوميني دي رينزي) في أوائل القرن التاسع عشر ليصل إلى إستنتاجات مماثلة بعض الشيء تتعلق بالمصريين (( إنه صحيح إلى الوراء في الماضي البعيد فإن الهنود الحمر داكني اللون والسلالة المصرية هيمنوا ثقافيا على السلالات الصفراء والسوداء وحتى عرقنا الأبيض الذي سكن بعد ذلك آسيا الغربية . في ذلك العصر كانت سلالتنا متوحشة نوعا وموسّمة بالوشم كما صّور ذلك على مدفن (سيسوستريس 1) في وادي بيبان الملوك في – طيبه -  مدينة الآلهة )) . بقدر ما أنّ الجنس الأحمر الداكن مثيرا للإهتمام ، فسوف نرى ببساطة أنه مجموعة فرعية من الجنس الأسود مثلما ظهر في آثار تلك الفترة . في الواقع فإنه ليس هناك جنس أحمر داكن . إن ما يسمى بالأعراق الوسيطة ربما تكون  نتاج للتهجين . يظهر الشكل (28) أنه ليس هناك علاقة للون الأحمر الداكن بالمصريين ، بل لون البشرة الطبيعي للزنوج  ، فإذا تحدث (رينزي) عن العرق الأحمر الداكن بدلا من العرق الأسود فذلك لأنه لم يستطيع التخلص من تحيزات عصره . على أي حال فإن ملاحظاته عن حال العرق الأبيض ثم التوحش والوشم ، بينما الجنس (الأحمر الداكن) متحضر سلفا ، يجب أن تمنع أي محاولة لتفسير منشأ الحضارة المصرية بأنها عائدة للبيض . لقد توسع (شامبليون) للحديث بمهانة عن الحالة المتأخرة للبيض في الوقت الذي كان فيه عمرالحضارة المصرية عدة الأف من السنين .



في عام  1799 بدأ (نابوليون) حملته في مصر . بفضل (حجر رشيد) جرى فك شفرة اللغة الهيروغلوفية بواسطة شامبليون الأصغر عام 1822 الذي توفي عام 1832  وترك لشقيقه (شامبليون – فيجاك) مذكرته الوصفية وهي عبارة عن قواعد مصرية وسلسلة من الرسائل ، رسائل كتبت أثناء زيارته لمصر في الفترة ما بين (1828 – 1829) .
نشرت هذه الرسائل في عام 1833 بواسطة (شامبليون – فيجاك) . منذ ذاك أخترق جدار الهيروغليفية ، مما كشف عن ثراء مدهش في تفاصيلها . لقد دهش علماء الآثار بإعجاب لمهابة وإتقان الماضي الذي إكتشفوه . لقد أدركوا تدريجيا أنها الحضارة الأكثر عراقة التي أنجبت كل الحضارات الأخرى ، لكن بفعل الإمبريالية أيّا كانت فقد أصبح قبول النظرية التي تقول بزنجية مصر – الواضح حتى الآن -  مرفوض بشكل متزايد . بالتالي فإن مولد علم الآثار المصرية تميز بالحاجة إلى تدمير ذاكرة مصر الزنجية في كل الأذهان وبأي ثمن . لذا فإن الصفة المشتركة لكل أطروحات علماء الآثار المصرية وعلاقتها الوثيقة وتماثلها العميق ، يمكن أن توصف بمحاولة يائسة لدحض ذلك الرأي ، فيما يشدّد كل علماء الآثار تقريبا على زيفه كمادة منهجية . عادة فإن محاولات الدحض هذه تأخذ الشكل التالي : 


عدم القدرة على إكتشاف أي تناقض في الروايات الرسمية للقدماء بعد مواجهة موضوعية مع كامل الواقع المصري وبناء على عدم القدرة على نقضها فإنهم إما أن يلزموا الصمت تجاهها أو يرفضونها بشكل قاطع ومهين . إنهم يعبرون عن أسفهم من أن قدماء المصريين إرتكبوا خطأ فادحا مما نتج عنه الكثير من المصاعب والمشاكل الحساسة بالنسبة للمتخصصين المعاصرين ، ثم حاولوا بلا جدوى إيجاد منشأ أبيض للحضارة المصرية وأخيرا سقطوا في تناقضاتهم ، متراوحين في مصاعب المشكلة بعد أن صنعوا حيلا فكرية لا مبرر لها ، ثم ما لبثوا أن كرروا المبدأ القديم الذي يقضي بأنهم أثبتوا لكل الشعوب الموقرة المنشأ الأبيض للحضارة المصرية . إنها كامل مجموعة الأطروحات التي أفترض طرحها واحدا تلو الأخر . لأجل الموضوعية فإنني مجبر على دراسة كل وجهة نظر بشكل كامل ، بحيث يكون من العدل إشراك القاريء وتمكينه من أن يطلع بشكل مباشر على التناقضات أيّا كانت والحقائق التي يمكن أن أشير إليها .


دعونا نبدأ بأقدم واحدة من هذه الإطروحات ، تلك العائدة لشامبليون الأصغر والمبينة لأخية في الرسالة الثالثة عشر التي تتناول النقوش الصخرية البارزة على مدفن (سيسوستريس 1) الذي زاره أيضا (رينزي) . إنّ هذه النقوش الصخرية البارزة تعود إلى القرن السادس عشر (الأسرة الحاكمة الثامنة عشر) وتمثل سلالات الجنس البشري المعروف للمصريين . إنّ هذا الأثر هو أقدم حجة عرقية وافية ومتاحة  . هنا ما قاله (شامبليون) : (( على يمين وادي بيبان الملوك شعرنا بالإعجاب بالنضارة المدهشة للرسومات والنقوش الدقيقة على العديد من المدافن مثلنا مثل الزائرين السابقين . لدي نسخة من هذه الرسومات بها أشخاص مصورون على النقوش الصخرية البارزة . في البداية إعتقدت ومن خلال نسخ هذه الرسومات لتلك النقوش الصخرية  والتي نشرت في بريطانيا ، أنّ هذه الشعوب ذات الأعراق المختلفة والتي قادها الإله (حورس) وهو ممسك بعصا الراعي ، هي بالتأكيد أمم خضعت لحكم الفراعنة . لقد عرفت من دراسة الأساطير أنّ هذا المشهد له معنى أكثر شمولية فهو يصّور وقت الساعة الثالثة من النهار ، حينما بدأت أشعة الشمس تتحول إلى أشعة حارقة ، ملقية بالدفء على البلاد المأهولة بالسكان في نصف كرتنا الأرضية . وفقا للأسطورة نفسها فإنهم رغبوا في تمثيل سكان مصر وسكان الجزر الأجنبية . لذا فإن أمام أعيننا صورة لسلالات مختلفة لجنس بشري معروف لدى المصريين ، بينما نعلم في ذات الوقت التقسيمات الجغرافية والعرقية الكبيرة التي تأسست خلال تلك الحقبة المبكرة . 


إن الرجال الذين قادهم (حورس) راعي الشعوب ينتسبون إلى أربعة عائلات بارزة . الأول الأقرب للإله لونه أحمر داكن ، صاحب جسم متناسق ، وجه حنون ، أنف محدب قليلا ، شعر بجدائل طويلة ويلبس الأبيض . تسمي الأسطورة هذا النوع ( روت – إن – ني – روم ) ، سلالة الرجال التي تكافيء التفوق أي المصريين . ليس هناك شك في الهوية العرقية للرجل الذي يليه فهو ينتمي إلى العرق الأسود وقد أشير إليه بالمصطلح العام (نحاسي) ، أما الثالث فيظهر شكلا مختلفا تماما فلون بشرته يلامس اللون الأصفر أو الأسمر وله أنف محدودب بشدة وله لحية سوداء ذات مقدمة ويرتدي جلبابا قصيرا  ذو ألوان متباينة وهرلاء يطلق عليهم (نامو) . أخير هناك الأخير والذي نطلق عليه أصحاب اللون الممتليء ببشرة بيضاء ، أنف مستقيمة أو مقوسة قليلا ، عيون زرقاء ، لحية شقراء أو محمّرة ، قوام طويل ونحيف تماما ، يرتدي جلود الثيران ذات الشعر ، له  أوشام متعددة على جسده ويسمى (تامهو) . لقد سعيت بحثا عن مشهد مماثل في المدافن الملكية الأخرى وكمادة واقعية وجدتها في العديد من المدافن الأخرى . لقد أقنعتني الإختلافات التي لاحظتها بشكل تام أنهم حاولوا تمثيل سكان الأركان الأربعة للأرض وفقا للمنظومة المصرية : (1) سكان مصر والتي بذاتها تشكل جزء من العالم (2) سكان أفريقيا الأصليين أي السود (3) الأسيويون (4) أخيرا الأوربيين (وأنا أخجل أن أقول ذلك لأن عرقنا في السلسلة هو الأخير والأكثر وحشية ) الذين كانوا في تلك الحقب البعيدة لا يستطيعون قطع تمثال رقيق في العالم آنذاك . في هذه الفئة يجب أن نضّمن كل الشعوب الشقراء وذوي البشرة البيضاء ، ليس في أوروبا فحسب بل في آسيا كذلك التي إنطلقوا منها.



إن هذه الطريقة من رؤية المشهد هي الأكثر دقة لأن ذات الأسماء العامة تعاود الظهور في المدافن الأخرى وعادة بنفس الترتيب . لقد وجدنا أن المصريين والأفارقة جرى تمثيلهم بنفس الطريقة ، غير أن النامو (الأسيويين) والتامهو (الأوربيين) ظهروا في أشكال مختلفة بشكل كبير . بدلا من العرب واليهود الذين أرتدوا زيا بسيطا وظهروا على مدفن واحد فإن الأسيويين الذين جرى تمثيلهم في المدافن الأخرى (مثل مدافن رمسيس الثاني ، الخ .. ) هم ثلاثة أفراد ظهروا ببشرة سمراء ، أنف محدودبة ، عيون سود ، لحية كثة ويرتدون لبسا فخما نادرا . من جانب فهم آشوريون بشكل جلي فأزياؤهم حتى التفاصيل الدقيقة تطابق تلك التي ترتديها الشخصيات البارزة التي نقشت على الأسطوانات الآشورية ومن جانب أخر فهم (ميديون) أو السكان الأوائل لجزء ما من فارس . إن ملامحهم وقسماتهم ولباسهم يماثل تلك التي وجدت في الآثار التي يطلق عليها (بيرسيبوليتان) . بهذا فإن آسيا جرى تمثيلها بشكل غير متميز عبر أي فرد كان من ساكنيها والشيء ذاته صحيح بالنسبة لأسلافنا الأوائل الخيرين (التامهو) فلباسهم المزين يختلف أحيانا فرؤوسهم  قليلة أو غزيرة الشعر وموشحة بأدوات زينة مختلفة ، كما أن لباسهم الوحشي يتفاوت نوعا في الشكل ، غير أن بشرتهم البيضاء وعيونهم ولحيهم تحتفظ منفردة بميزة العرق . إن لديّ هذه السلسة الجغرافية العرقية الغريبة منسوخة ومصّورة ولم أكن أتوقع بالتأكيد عند وصولي (بيبان الملوك) أن أعثر على منحوتات تخدم كنقوش صغيرة بالنسبة للأوربيين البدائيين إذا كان لأحد الشجاعة لمحاولة ذلك . بالرغم من ذلك فإن هناك إطراء ومواساة نوعا في معرفة ذلك لأنه يجعلنا نقدر التقدم الذي تحقق لاحقا )) .  


لسبب وجيه فقد أعدت تقديم هذا الملخص مثلما نشره (شامبليون – فيجاك) ، بالأحرى أخذته من (الطبعة الحديثة) للرسائل التي نشرت بواسطة إبن شامبليون الأصغر (شيرونيه – شامبليون) . الرسائل الأصلية موجهة لـ (شامبليون – فيجاك) وبالتالي فإن هذه الطبعة أكثر صحة . ما هي أهمية هذا المستند بالنسبة للمعلومات المتعلقة بالسلالة المصرية ؟ فهي بقدمها تشكل جزء هاما من الدليل الذي يفترض أن يجعل كل ما هو بالحدس غير ضروري . منذ تلك الحقبة القديمة جدا أي منذ الأسرة الحاكمة الثامنة عشر (بين إبراهيم وموسى)  جرى تمثيل المصريين بشكل معتاد بطريقة لا يمكن أن تشوش عليها السلالات البيضاء والصفراء الأوربية والأسيوية والمجموعتان اللتان تنتميان إلى ذات عرقهم وهما سود الوادي المتحضرين والسود الآتين من مناطق معينة في الداخل . إن ترتيب السلالات الأربعة الذي أعد بشكل منتظم على ضوء العلاقة بالإله (حورس) تكشف عن طبيعة التسلسل الهرمي الإجتماعي . بما أن (شامبليون) أقر بذلك في النهاية ، إلا أن ذلك ألقى جانبا أي فكرة عن تصوير تقليدي يمكن أن يضع الغشاوة على مستويين بارزين ويضع (حورس) في نفس المستوى مثل الشخصيات البارزة ، بينما يجب أن يكون حقيقة في مقدمتهم جميعا .


إنه لأمر نمطي أن يجري تصوير المصريين بلون يعرف رسميا بـ (الأحمر الداكن). لقد جرى الحديث علميا على أنه لا توجد حقيقة سلالة بلون أحمر داكن . لقد إطلق المصطلح لخلق إرباك ، إذ ليس هناك رجل أسود بالمعنى الدقيق للكلمة . إن لون الزنجي يلامس في الواقع اللون الأسمر ، لكن من غير الممكن أن يطبق مصطلح وصفي دقيق عليه ، لأنه يتفاوت من إقليم إلى إقليم . لذا فقد لوحظ أنّ السود في المناطق التي بها حجر جيري أفتح لونا من أؤلئك الذين في أي مكان أخر . لذا فإنه من الصعب جدا حصر لون الزنجي في الرسم ، مما يجعل المرء يستقر على المقاربات . إنّ لون الرجلين القريبين للإله (حورس) هو تعبير عن تدرج في اللون لزنجيين . إذا أراد أحد من الــ (ولوف) أن يصّور أفرادا من الـ (بامبارا) ، (موسي) ، (يوروبا) ، (توكولور) ، (فانق) ، (مانقبيتو) ، فإنه سيحتاج إلى ألوان أكثر من تلك التي على الزنجيين اللذين في النقوش الصخرية البارزة . هل سيكون هؤلاء غير زنوجا الآن ؟ إن ذلك يوضح أن كيفية إختلاف الألوان بين الرجلين الأوليين على النقوش الصخرية البارزة  يجب أن تفسر . على النقوش المصرية البارزة  من غير الممكن العثور على رسم واحد يصّور المصريين في لون مختلف عن تلك الشعوب الزنجية مثل البامبارا ، أقني ، يوروبا ، موسي ، فانق ، باتوستي ، توكولور ، .. 


إذا كان المصريون بيضا فإن كل الشعوب الزنجية السالف ذكرها والكثيرون الأخرون في أفريقيا هم بيض كذلك وبالتالي قد وصلنا إلى الإستنتاج المناف للعقل وهو أن السود بيض في الأساس . على هذه النقوش الصخرية البارزة المتعددة نرى أن كل أنواع السلالة البيضاء في ظل الأسرة الحاكمة الثامنة عشر ، قد وضعوا خلف السود ، على وجه التحديد (الحيوان الأشقر) لـ (غوبينيو) والنازي المتوحش ذو الوشم والذي يرتدي جلد حيوان وبدلا من أن يكون في مقدمة كل الحضارات ، فإنه ظل محجوبا عنها بشكل جوهري وشغل المرتبة الأخيرة للإنسانية . لقد كان إستنتاج (شامبليون) نموذجيا فبعد أن ذكر أن مثل هذه المنحوتات يمكن أن تخدم كنقوش صغيرة بالنسبة لتاريخ السكان الأوائل لأوروبا ، أضاف (إن كان لدى أي شخص الشجاعة لمحاولة ذلك) . أخيرا وبعد هذه التعليقات قدم رأيه عن السلالة المصرية :


(( لقد جاءت القبائل الأولى الي سكنت مصر أي وادي النيل بين شلال (أسوان) والبحر من (الحبشه) إلى (سينار) . ينتسب قدماء المصريون إلى سلالة تشبه تماما سلالة الكنوز والبرابرة والذين هم الآن سكان (بلاد النوبة) . في أقباط مصر لم نعثر على أي ملامح مميزة لسكان مصر القدماء . إن الأقباط هم نتاج للتهجين مع الأمم الأخرى التي هيمنت بنجاح على مصر . إنه من الخطأ البحث عن ملامح للسلالة القديمة )) . لقد رأينا هنا المحاولات الأولى لربط المصريين بسلالة مختلفة عن سلالة الأقباط ، مثلما أكدت ذلك ملاحظات (فولني) . إن المنشأ الجديد الذي إعتقد (شامبليون الأصغر) أنه إكتشفه ، ليس خيارا مبهجا فقد ظلت المعضلة على الوجهين هي ذاتها . إن الهرب من منشأ زنجي سيؤدي إلى منشأ أخر وبشكل متساوي وهو الزنوج (نوبيين واثيوبيين) . كحقيقة فإن المميزات الزنجية للسلالة الأثيوبية أو الحبشية  قد جرى تأكيدها بشكل كاف بواسطة (هيرودتس) وليست هناك حاجة لإعادة فتح الموضوع . إن النوبيين هم الأسلاف المقبولين لمعظم الأفارقة السود ، للدرجة التي تكون فيها كلمتي (نوبي) و (زنجي) مترادفتان . أما الأثيوبيون والأقباط فهما مجموعتان زنجيتان إمتزجتا لاحقا مع عناصر بيضاء مختلفة في أقاليم متعددة . أما زنوج الدلتا فقد تهاجنوا تدريجيا مع بيض البحر الأبيض المتوسط الذين كانوا يتسللون بشكل دائم إلى مصر . لقد شكلوا ذلك الفرع القبطي المؤلف في غالبه من الأفراد الأقوياء الذين سكنوا إقليما مستنقعيا إلى حد ما . أما عن الأساس الإثيوبي الزنجي فقد جرى تطعيمه بعنصر أبيض يتألف من مهاجرين من غربي آسيا والذين سوف ندرسهم قريبا . لقد أنتج هذا المزيج في منطقة سهلية نموذجا أكثر رياضية من حيث البنية . بالرغم من هذا الهجين المستمر والقديم جدا فإن الملامح الزنجية للسلالة المصرية الأولى لم تختف بعد ، فلون بشرتهم لا يزال أسودا بشكل جلي ومختلف تماما عن تلك السلالة الممزوجة بـ (50%) من الدم الأبيض . في معظم الحالات فإن اللون لا يختلف عن ذلك العائد للأفارقة السود الأخرين . عليه يمكننا أن نفهم لماذا يحمل الأقباط وخاصة الإثيوبيين ملامح تختلف قليلا عن تلك التي للسود الخالين من أي أمتزاج مع سلالات بيضاء . إنه يحدث أحيانا أن تكون شعورهم أقل تجعدا . مع أنهم ظلوا بارزين بشكل أساسي ، إلا أنه بذل جهدا على تقديمهم على أنهم بيضا مزيفين ، إستنادا على ملامحهم الدقيقة نوعا . إنهم بيض مزيفون حينما يكونوا معاصرينا وحينما يمنعنا واقعهم العرقي من إعتبارهم بيضا حقيقيين ، غير أن هياكل أسلافهم التي وجدت في المدافن تظهرهم بيضا بالكامل وفقا لمقاييس الأنثربولوجيا . بفضل ما سمي بمقاييس الأنثربولوجيا فإننا سوف نرى أنه لم يعد بالإمكان تمييز هيكل الإثيوبي الذي هو زنجي عن هيكل الألماني .على ضوء الفجوة التي تفصل هاتين السلالتين فإننا ندرك كم هذه المقاييس مربكة وغير ضرورية . إن رأي (شامبليون) عن السلالة المصرية قد سجله في سيرة أعدها لباشا مصر سلّمها له في عام 1829 .


الآن دعونا نرى عما إذا كان بحث أخ (شامبليون الأصغر) أب علم الآثار المصرية قد سلط أي ضوء على الموضوع أم لا . هنا كيفية تقديمه للموضوع : 
(( إن الرأي القائل بأن السكان القدماء لمصر ينتسبون إلى العرق الأفريقي الزنجي هو خطأ تم قبوله طويلا على أنه الحقيقة . منذ عصر النهضة فإن الرحالة في الشرق الذين كانوا  قادرين بالكاد على التقييم الكامل للأفكار المقدمة من الآثار المصرية في هذه المسألة الهامة ، ساعدوا على نشر هذه الفكرة الزائفة فيما نجح الجغرافيون في إعادة إنتاجها حتى في أيامنا . إن هناك جهة أعلنت أنها منحازة لهذه الرؤية وروّجت للخطأ . لقد كان ذلك تأثير ما أحتفى به (فولني) في مؤلفاته المنشورة عن ملاحظاته عن السلالات المختلفة للبشر في مصر . في كتابه (رحلة) الموجود في كل المكتبات ، أورد أن الأقباط  ينحدرون من سلالة المصريين القدماء ، ذلك أن الأقباط  لهم وجه وأعين منتفخة ، أنف فطساء ، شفاه غليظة مثل الخلاسي وأنهم يشبهون أبو الهول الذي في الإهرامات  ذو الرأس الزنجي بشكل مميز وتوصل إلى أنّ المصريين هم زنوج حقيقيون من نفس النوع الذي ينتمي إليه كل الأفارقة المحليون . لدعم هذا الرأي فإنه إستدعي رأي (هيرودتس) المتعلق بـ (الكوليخسيين) ، ذاكرا أن المصريين لهم بشرة سوداء وشعر أصوف ، غير أن هاتين الصفتين الجسدتين لا تكفي لتمييز العرق الزنجي ، كما أن إستنتاج (فولني) بالنسبة للمنشأ الزنجي للحضارة المصرية ، مقحم بشكل واضح وغير مقبول )) .


بعد التعبير عن آسفه بشكل غير مباشر عن وجود كتاب (فولني) في كل المكتبات ، يتقدم شامبليون- فيجاك بما يراه حجة حاسمة لدحض فرضية ذلك الباحث وكل أسلافه من أنّ البشرة السوداء والشعر الأصوف (لا يكفيان لتمييز الجنس العرقي) . إنه يمكن على حساب هذه التغييرات في التعريفات الأساسية أن تكون السلالة المصرية بيضاء . عجبا ! إنه لم يعد هناك ما يكفي لأن تكون أسودا من الرأس إلى القدم وأن يكون لديك شعرا أصوفا لكي تكون زنجيا ! يمكن للمرء أن يتخيل نفسه في عالم حيث القوانين الطبيعية إنقلبت رأسا على عقب . على أي حال فإن المرء يجد نفسه متنحيا بعيدا عن العقل الديكارتي التحليلي . مهما يكن فإن هذه هي تعريفات وتبديلات المعلومات الأولية التي أصبحت أركان الأساس التي إرتكز عليها علم الآثار المصرية .


إن ظهور علم الآثار المصرية من خلال تفسير المعرفة العلمية قد تميز بالتزويرات المتعمدة وغير المتقنة التي أشرنا إليها أخيرا . إن ذلك هو السبب الذي جعل علماء الآثار المصرية يتجنبون بشكل حذر مناقشة أصل السلالة المصرية . للتعامل مع هذه المسألة اليوم فإننا نجد أنفسنا مجبرين على الكشف عن نصوص قديمة لمؤلفين كانوا مشهورين ذات مرة  ثم أصبحوا مجهولين لاحقا . إن تغييرات (شامبليون) تظهر كيف يكون من الصعب إثبات نقيض الواقع فيما لا يزال غامضا . حيثما نتوقع دحضا موضوعيا ومنطقيا ، فإننا نواجه الكلمة النموذجية (مرفوض) والتي هي بالكاد كلمة مترادفة مع إثبات . يواصل (شامبليون – فيجاك) في موضوعه قائلا :


((لقد أدرك اليوم أن سكان أفريقيا ينتمون إلى ثلاثة سلالات مختلفة عن بعضها بشكل تام 
(1) زنوج حقيقيون ويسكنون وسط وغرب أفريقيا (2) كافرز ويعيشون على الساحل الشرقي ، لهم زاوية أقل إنفراجا في الوجه من السود ، أنفهم مرتفعة ، غير أن شفاههم غليظة وشعرهم أصوف . (3) المور الذين يشابهون في القوام والملامح والشعر أمم أوروبا وغربي آسيا وتختلف فقط في لون البشرة الذي أكتسب السمرة بفعل المناخ . إن قدماء المصريين ينتمون إلى هذه السلالة الأخيرة أي السلالة البيضاء . لكي نقتنع بذلك فإننا في حاجة فقط لكي نفحص الأشكال البشرية التي تمثل المصريين على الآثار وفوق كذلك عدد كبير من المومياءت التي فتحت . بإستثناء لون البشرة التي إسوّدت بفعل المناخ الحار فإنهم نفس الرجال الذين في أوروبا وغربي آسيا . إن الشعر المجعد الأصوف هو الصفة الحقيقية للسلالة الزنجية ، بينما للمصريين شعر طويل يماثل ذلك الذي للسلالة البيضاء في الغرب )) . 


دعنا نحلل إفادات (شامبليون – فيجاك) نقطة تلو نقطة . إن كلمة (كافر) لا تشكل سلالة – بعكس رأيه – فالكلمة أصلها عربي وتعني (وثني) وهي المقابل لمسلم . حينما دخل العرب أفريقيا عبر زنزبار فإن هذه الكلمة أطلقت على أؤلئك السكان الذين وجدوهم يمارسون ديانة غير ديانتهم . أما بالنسبة للمور فإنهم ينحدرون من الغزاة الإسلاميين السابقين الذين بدأوا حملتهم من اليمن ، قهروا مصر ، شمال أفريقيا وأسبانيا فيما بين القرنين السابع عشر والخامس عشر ومن إسبانيا عادوا مرة أخرى إلى أفريقيا . بالتالي فإن المور هم بالأساس عرب مسلمون حيث أن وجودهم في أفريقيا حديث تماما .
إن هناك العديد من المخطوطات التي تحتفظ بها عائلات المور الرئيسية في موريتانيا اليوم ، مخطوطات تظهر بدقة تسلسل أنسابهم منذ أن غادروا اليمن كإثبات على أصلهم . عليه فإن المور هم فرع من أؤلئك الذين يطلق عليهم (ساميون) وما سيقال عن الساميين لاحقا في هذا الكتاب سوف يبدد أي إحتمال لإمكانية أن يكونوا صنّاع الحضارة المصرية ، كما أن المور مثل البرابرة لهم عداء مع النحت ، بينما ألحقت الثقافة المصرية أهمية عظيمة بهذا المظهر الفني . في نفس الفصل سوف يتم التشديد على التمازج العرقي أكثر من التشديد على المناخ واللون الذي يفترض أن ينسبوا له . علاوة على ذلك وعلى ضوء المومياءات أو الأحياء فإنه لا توجد إمكانية للمقارنة بين لون بشرة المور - حتى وإن تلونت باللون الأسمر بفعل الشمس – والبشرة الزنجية السوداء للمصريين .


لإقناعنا بفكرته دعانا (شامبليون) إلى فحص الأشكال البشرية التي تمثل المصريين على الآثار . إن حقيقة الفن المصري بكامله يناقض ما ذهب إليه (شامبليون) . لقد أولى القليل من الإهتمام للملاحظات النموذجية لـ (فولني) عن أبو الهول ، مع أنه أشار إليها فقط . بناء على نفس هذه التوضيحات التي أشار إليها ، يمكننا القول وأنه عكس ما تحدث به (فيجاك) فإنه ومنذ مينا وحتى نهاية الأمبراطورية المصرية ومن عامة الشعب حتى فرعون ، مرورا بوجهاء البلاط وكبار المسئولين ، فإنه من غير الممكن أن تعثر سوى على زنوج من نفس نوع  سكان أفريقيا المحليين . إن الصور التي في هذا الكتاب تقدم سلسلة من الآثار التي تمثل الطبقات الإجتماعية المختلفة للسكان المصريين بما في ذلك الفراعنة وتقودنا تلك الصور بشكل إضطراري إلى ملاحظة أن الفن المصري كان في الغالب أكثر زنجية من فن زنجي أصيل . عند فحص هذه الصور ومقارنتها واحدة بأخرى فإننا نتعجب كيف إستطاعت هذه الصور أن تستلهم فكرة السلالة المصرية البيضاء .


أخيرا وبعد أن ذكر أن البشرة السوداء والشعر الأصوف لا يكفيان لتمييز السلالة الزنجية ، عاد (شامبليون – فيجاك) ليناقض نفسه لاحقا في السطر (36) بأن كتب 
(أنّ الشعر المجعد الأصوف هو الصفة الحقيقية للسلالة الزنجية) بل مضى إلى الأبعد حينما قال أن المصريين لهم شعور طويلة وبناء على ذلك فهم ينتسبون إلى العرق الأبيض . إنه يبدو من النص أن المصريين كانوا بيضا ببشرة سوداء وشعر طويل . 
مع أننا قد لا نكون مدركين لوجود هؤلاء البيض ، فإننا نحاول أن نفهم كيف توصل المؤلف إلى هذا الإستنتاج . إن ما قيل عن أن الأثيوبيين والأقباط يظهر أنّ شعورهم ربما كانت أقل تجعيدا من تلك التي للزنوج . علاوة على ذلك فإن السلالة السوداء ، السوداء بالكامل ذات الشعر الطويل موجودة فهناك (الدارفيدي) وهم يعتبرون زنوجا في الهند وبيضا في أفريقيا . على الآثار جرى تصوير المصريين بتمشيطات شعر صناعية تماثل تلك التي تظهر في أي مكان في أفريقيا السوداء . إن علينا أن نرجع إلى هذه في تحليل (نارمير) . لقد إختتم المؤلف حديثه بوصف الشعر المصري بأنه مشابه لشعر البيض الغربيين . إننا لا نقبل هذه الملاحظة حتى إذا كان شعر المصريين أقل مشابهة للصوف من ذلك الذي للسود الأخرين ، فإن ذلك يستبعد أي مقارنة محتملة بين شعر السود الكثيف والأسود مع شعر الغربيين الرقيق والفاتح . إنه من المثير للفضول أن نقرأ عن مصريين طويلي الشعر ، حينما نعلم أن (هيرودتس) قد وصف شعرهم بأنه مشابه للصوف . علاوة على ذلك فإنه في فترة الأسرة الحاكمة الحادية عشر كان السود ، البيض  وذوي البشرة الصفراء يعيشون في (طيبه) ، مثلما يعيش الأجانب اليوم في باريس .


حينما كان إنسان (طيبه) يرغب في الحصول على نعش مترف لموميائه ، كان يجّوف جذع الشجرة  ويقطعها على شكل إنسان مع غطاء يمثل مقدمة الجثة . كان الوجه يخفى بلون أصفر ، أبيض أو أسود . بالنسبة لإختيار التلوين يظهر أنه في ظل الأسرة الحاكمة الحادية عشر في (طيبه) كان الرجال الصفر ، البيض والسود مقبولين كمواطنين ومعترف بهم في مدينة الموتى المصرية . إننا نتعجب إذا عن سبب بقاء المومياءات الطويلة الشعر فقط ، فيما لم تظهر أو تذكر المومياءات الزنجية التي إستشهد بها (فونتين) . ماذا جرى لها ؟ إنّ إفادات (هيرودتس) لا تدع مجالا للشك عن وجودها . هل أعتبرت أنواعا أجنبية لا صلة لها بتاريخ مصر ؟ هل دمرت أو خبئت في تعريشات المتاحف ؟ إن ذلك أمر محزن تماما . يواصل (شامبليون – فيجاك) حديثه قائلا : (( لقد بحث دكتور (لاري) هذه المسألة في مصر وفحص عدد كبير من المومياءات ودرس هياكلها وتعرف على الصفات الرئيسية وحاول تحديد هوياتها في السلالات المختلفة التي كانت تعيش في مصر ونجح في ذلك . لقد بدأ له أن الجميع قد إندمج في الإثيوبيين عدا الجنس الأسود . إنّ للأثيوبيين عيون واسعة ، نظرة عذبة ، .... ، عظام خد بارزة وتشكل الخدود مثلثا منتظما مع الزوايا البارزة لعظام الفك والفم ، الشفاه غليظة لكن من دون إرتداد كما عند السود ، الأسنان دقيقة لكنها ناتئة قليلا ، أخيرا البشرة بلون مشابه للون النحاس . إن مثل هؤلاء الإثيوبيين قد جرى رصدهم من قبل دكتور (لاري) وعرفوا عموما كبربر أو برابرة وهم اليوم سكان بلاد النوبة )) .


أضاف (شامبليون) بأن (فريدريك كيلايود) الذي شاهد البربر وصفهم بأنهم ( كادحين ، متعقلين ، ذو دعابة جافة .. شعورهم نصف مجعدة ، قصيرة ومجعدة ، أو مجدولة مثل قدماء المصريين ومدهونة قليلا ). مرة أخرى فإن هذا الوصف يدوي بما هو متعارف عليه ، فالشفاه الغليظة ، الأسنان الناتئة قليلا – بمصطلح أوضح بروز الفكين – الشعر شبه المجعد ، البشرة النحاسية ، هي صفات أساسية للعرق الزنجي . إنه لأمر مثير للإهتمام أن يتحدث (شامبليون – فيجاك ) عن بشرة الأثيوبيين كونها (نحاسية اللون فقط) ، مع أنه يشير في صفحتين لاحقتين في نفس الفصل إلى الكثير من الفوارق الدقيقة في لون الزنوج :


(( لقد أدخلت الحروب الطويلة مصر في إحتكاك مع الداخل الأفريقي وبالتالي يستطيع المرء التمييز بين الأنواع العديدة للسود على الآثار المصرية ، المختلفين فيما بينهم من حيث الملامح الرئيسية والتي أوردها الرحالة المعاصرون كإختلافات سواء أكان ذلك فيما يتعلق بالبشرة التي تجعل الزنوج سودا أو نحاسيي اللون أو الملامح التي ليست أقل نموذجية)) . إن هذا التناقض الجديد من نفس القلم تؤكد ما ذهبنا إليه بشأن الرجلين الجالسين بالقرب من الإله حورس ، بالتحديد المصري والزنجي . هذين الرجلين ينتميان إلى نفس السلالة فالإختلاف الذي بينهما في اللون ليس أكبر من ذلك الذي بين (البامبارا) و (الولوف) اللذين كليهما زنجي . إن ما يسمى بـ (اللون الأحمر الداكن) للأول (اللون النحاسي المجرد) للأثيوبي و (اللون النحاسي) للزنجي هما لون واحد وذات الشيء . نلاحظ أن وصف المؤلف توانى عن التفاصيل الصغيرة مثل (نظرة عذبة) وهكذا دواليك.  إن الإرتباك حول مصطلح (بربر) يجب الإشارة إليه فهي كلمة أستخدمت بشكل غير سليم  لسكان وادي النيل الذين لا يجمعهم شيئ مع البربر والطوارق ، حيث لا بربر في مصر . في المقابل فإننا نعرف بأن شمال أفريقيا يطلق عليه دول البرابرة وهذه المنطقة هي الموطن الأصلي الوحيد للبرابرة . بناء على ذلك فإن المصطلح غير صحيح التطبيق على السكان الأخرين . إنّ جذور هذه الكلمة التي أستخدمت خلال العصر القديم ، ربما تكون زنجية المنشأ أكثر من كونها هندية - أوربية . في الواقع فإنه تكرار صوتي للجذر (بر) . إن هذا النوع من التكثيف في الجذر هو أمر شائع في اللغات الأفريقية  خاصة المصرية .


علاوة على ذلك فإن كلمة (بر) تعني لدى (الولوف) التحدث بسرعة و(بربر) يراد بها الإشارة إلى شعب يتحدث بلغة غير مفهومة وبالتالي فإنهم شعب أجنبي . لدى (الولوف) فإن الصفة التي تشير إلى الجنسية ، تتشكل بمضاعفة الجذر مثلا (جولوف جولوف) سكان (جولوف) . وفقا لرسم (شامبليون الأصغر) وبإعادة طرح النقوش الصخرية البارزة لبيبان الملوك فإن (شامبليون – فيجاك) لم يحترم ألوان الأصل . لقد ألقى بتدرج اللون بالكامل على جسم الزنجي لتذكيرنا بلونه ، إلا أنه تجنب أن يفعل ذات الشيء مع المصري الذي تركه بلا لون . ربما كانت تلك طريقة لتبييض الأخير غير أن ذلك لا ينسجم مع المستند .  لقد إستخدم (شيروبيني) رفيق شامبليون في الرحلة  نفس المستند المتعلق ببيبان الملوك في تمييز السلالة المصرية . لقد شدد قبل ذلك على أقدمية إثيوبيا على مصر وأستشهد برأي مجمع عليه من القدماء وهو أن مصر مجرد مستعمرة إثيوبية أي مروي السودانية. على إمتداد التاريخ  كان يعتقد بشكل متساو أن السودان المروي هو مولد الإنسانية :


(( إن السلالة البشرية يجب أن تحتسب وجودها هناك كأمر تلقائي ، كونها ولدت في المناطق العليا من أثيوبيا حيث يتواجد مصدرين من مصادر الحياة هما الحرارة والرطوبة . في هذه المنطقة كذلك تكشفت الومضات الأولى للتاريخ عن منشأ المجتمعات والموطن الأولي للحضارات . في العصر القديم الأول وقبل الحسابات المألوفة للتاريخ ظهر تنظيم إجتماعي كامل التركيب بديانته وقوانينه ومؤسساته . يفاخر الأثيوبيون بأنهم أول من أسس للعبودية الربوبية وأول من إستخدم القرابين وربما كانوا أول من إضاء العالم  بمشعل العلم والفنون . إلى هذا الشعب يجب أن ننسب منشأ المنحوتات ، إستخدام الرموز المكتوبة ، بإختصار بداية كل التطورات التي صنعت حضارة متقدمة . إنهم يتباهون بالسبق على الشعوب الأخرى في الأرض وبالتفوق الفعلي أو النسبي لحضارتهم ، بينما كانت معظم المجتمعات لا تزال في طفولتها  ويبدو أن لديهم مايبرر إدعاءتهم . لا يوجد أي دليل يمكن أن ينسب إلى مصدر أخر يتحدث عن بدايات العائلة الأثيوبية . في المقابل فإن مجمل الحقائق الهامة مالت إلى تسميتها إنها ذات منشأ محلي بمعني الكلمة في تاريخ مبكر . لقد أعتبرت أثيوبيا بلد لوحده . من هذا المنشأ الكثير أو القليل الشبه بالجنة يبدو أنّ  بدايات الحياة قد إنبثقت من هناك حيث تواجد البشر . بإستثناء بعض التفاصيل التي أمدنا بها أب التاريخ عن هؤلاء الأثيوبيين الذين يعرفون بالنباتيين ، فإن هناك فكرة غامضة ما من أن أثيوبيا أنجبت رجالا تفوقوا على بقية البشر في الطول ، الحسن وطول العمر . برغم الإدراك بوجود أمتين محليتيين عظيمتين في أفريقيا وهما الليبية والأثيوبية ، فإن الأمة الأخيرة تضم شعوبا جنوبية في معظمها من العرق الأسود وهم بالتالي مميزون عن الليبيين الذين يسكنون شمال أفريقيا الذين هم أقل سمرة بفعل الشمس . أنّ هذه المعلومات هي التي أوردها القدماء . إنه لمن المعقول الإفتراض بأنه لا يمكننا أن نعثر في أي مكان أخر في الأرض على حضارة لها من التقدم ما يبدو أكثر يقينا من تلك ولها دلائل قاطعة من الأسبقية . إنسجاما مع الآثار الحقيقية فإن الكتابات القديمة الفلسفية البحثية تشهد بشكل محقق بهذه الأسبقية . في تاريخ المجتمعات البدائية ربما لا توجد حقيقة تجد دعما بشكل كلي أو بإجماع قاطع )) .


مرة أخرى فإن أحد المعاصرين يذكرنا بأن القدماء ، العلماء والفلاسفة الذين نقلوا حضارة اليوم إلينا ، من هيرودتس إلى تيودوروس ، من اليونان إلى روما قد أقروا بالإجماع بأنهم إقتبسوا تلك الحضارة من السود القاطنين على ضفاف النيل : الأثيوبيين أو المصريين . إن هذا النص يشير بوضوح إلى أن القدماء لم يشّكوا أبدا في دور السود كمبتدئين للحضارة . مع أن (شيروبيني) يفسر الحقائق كما يرغب ، فإنه وإستنادا على النقوش الصخرية البارزة لبيبان الملوك لا يقدم بعد شامبليون الأصغر وشامبليون – فيجاك ، أي عنصر جديد يتعلق بالسلالة المصرية عدا تفسير خاطيء لبشرتهم  ، فهو يورد بأنه إذا كان (الرجل مكافيء التفوق) قد صّور بلون أسمر محمّر (!) فمن الأحرى أن يكون مميزا عن باقي البشر وبالتالي فهو خيار تقليدي بمعنى الكلمة : 
(( في هذا التصنيف من الرجال القدماء الذين هم أنفسهم تركوه لنا أن السكان الأفارقة القاطنين وادي النيل ، يشكلون لوحدهم واحدا من المجموعات الأربعة للبشرية والتي تحتل المرتبة الأولى بجانب الرب . لقد لوحظ هذا الترتيب في مواضع أخرى عديدة ولم يظهر بمحض الصدفة . لجعل المسافة التي تفصلهم عن باقي الرجال غير ممكن إدراكها فإنهم نسبوا إلى أنفسهم مثلما نسبوا إلى الرب التجسيد في شكل بشر وربما كان اللون الأسمر المحمّر فيه شيء من المبالغة أو ربما كان تقليديا نوعا ما ، مما لا يدع مجالا للشك  عن أصالة سلالتهم . علاوة على ذلك فقد ظهروا على آثار حضارتهم القديمة بملامح خاصة تكشف عن الأصل الأفريقي بشكل قاطع)) .


إن اللون الأسمر المحمّر الذي يسميه شامبليون (أحمرا داكنا) والذي هو ببساطة (لون زنجي) لا يمكن أن يكون لونا تقليديا كما رأى (شيروبيني) ، فإن كان كذلك فإنه سيكون اللون التقليدي الوحيد في تلك النقوش الصخرية البارزة ، بينما تكون كل الألوان الأخرى طبيعية . ليس هناك شك في حقيقة الثياب البيضاء التي يرتديها الرجل الأول ، أو البشرة التي تلامس اللون الأصفر أو المسمّرة للرجل الثالث ، أو البشرة البيضاء ذات الدرجة اللونية الرقيقة ، اللحية الشقراء وعيون الرجل الرابع . من بين الكثير من الألوان الطبيعية لماذا يجب أن يكون هناك لون تقليدي واحد ؟ وفقا لـ (شيروبيني) : 
(( حمل المصريون تصنيفهم أو بشكل أكثر دقة فخرهم العرقي للدرجة التي أرسوا فيه تمييزا محددا بين أنفسهم وبين جيرانهم الأفارقة المحليين مثل السكان الزنوج الذين كانوا ينفرون أن يختلطوا معهم ووضعهم في فئة منفصلة )) . لقد مضى المصريون إلى الأبعد وصّوروا إلههم بلون زنجي ، أي بلون هيئتهم الأسود الفاحم . بالتالي فإن فكرة أي شيء هو تقليدي سترفض ببساطة وبشكل تام . هكذا بعد شامبليون – فيجاك أتى (شيروبيني) وأطلع على نفس وثيقة بيبان الملوك عبر ضوء وامض . في هذا السياق يمكننا أن نكرر ما قلناه سابقا من أنه وبالإبتعاد عن الدليل الذي يفيد بزنجية المنشأ ، فإن المتخصصين يقعون في إحتمالات بعيدة الحدوث وتناقضات تفضي إلى نهايات مسدودة . إن هذا العمى وحده يمكن أن يفسر كيف أن (شيروبيني) وجد من الأنسب أن يلجأ إلى التمثيل التقليدي الذي يتناقض مع رأيه الخاص عن المصريين الذين وجدوه مرفوضا . يستدعي المؤلف من جهته النقوش الصخرية البارزة  لمعبد أبي سمبل (النوبة السفلى) حيث  صّور السجناء المعتقلين بواسطة (سيسوستريس) بعد حملة نحو الجنوب . لقد أعاد (شيروبيني) طرح هذه المعلومات لإثبات أنّ المصريين والسود ينتمون إلى سلالاتين مختلفتين : 


(( شاهدنا الملك سيسوستريس عائدا من حملة ضد هؤلاء الجنوبيين ، هناك العديد من الأسرى يتقدمون مركبته .  منح الملك الآلهة المحلية مجموعتين من السجناء الذين ينتمون بشكل جلي إلى هذه القبائل المتوحشة وهو عطاء مخصص لحماة الحضارة الأقوياء الذين تبسموا أمام عقوبة أعدائه . كان هؤلاء الرجال مقيدين مع بعضهم ومجردين من ملابسهم تقريبا عدا جلد نمر يغطي عوراتهم ، مميزين بلونهم ، بعضهم أسود بالكامل وأخرين بلون أسمر داكن . هناك نوع يتميز بوجه ذو زاوية طويلة ، قمة الرأس مسطحة ، فيه مزيج من الملامح الخشنة وجسم ضئيل عموما ، هو من سلالة تقبع في أدنى درجات السلم البشري (الشكل 29) . إن التكشيرات الدميمة والتعرجات التي تقبض على وجوه وأطراف هؤلاء الرجال تكشف عن شيم متوحشة ، كما أنّ غرابة تلك السلالة التي يبدو فيها الحس الأخلاقي غائبا ، يميل إلى وضعها في مستوى أكثر أو أقل توسطا بين الإنسان والبهيمة . إن كل هذه الحقائق تبدو أكثر دهشة عند مقارنتها بالموقف النبيل والجاد للمصريين الذين سبوهم . إنّ هذا التباين المؤثر يثبت بشكل كاف أن القدماء الذين سكنوا على ضفاف النيل قد إبتعدوا بعيدا عن أنواع سكان جنوب أفريقيا مثلما عن الشعوب الآسيوية . إن ذلك يدحض النظريات التي حاولت حتى اليوم تثبيت منشأ زنجي لها )) .


متجاهلين نعوته الإزدرائية ، دعونا نرى كيف وصف (شيروبيني) إختلاف السجناء عرقيا عن المصريين . إن روايته لا تحتوي على مصطلح علمي واحد يعمل على جذب إنتباهنا . في المقابل فإن الطبيعة المتطرفة للإهانات التي شكلت الجزء الأكبر من وصفه 
- الذي كتب بواسطة ممثل الشعب الذي أعتبر إحساسه بالتجانس مزية وطنية – يشير إلى غيظ شخص غير قادر على تحديد ما يرغب في إثباته . لقد مضى بعيدا حتى ينسى الترتيب الموضوعي الذي أتبع في النقوش الصخرية البارزة لبيبان الملوك التي مكث فيها طويلا . في الواقع إذا كانت السلالة السوداء ( في أدنى درجات السلم البشري) حتى وإن وقفت أمام عبارة غوبينيو (حيوان أشقر) على تلك النقوش الصخرية في ترتيب يلاحظ بشكل ثابت في كل الآثار ، عندها عند أي درجة يوضع الأخير ؟  إننا نعيد هنا طرح التخطيط الذي ناقشه (شيروبيني) . كيف يمكن للمرء أن يتعرف من الوجوه على أي دليل للإنحطاط الأخلاقي ؟ كيف تختلف تلك الملامح عن ملامح المصريين ؟ إن (شيروبيني) نفسه يخبرنا عن أن البشرة تكون أحيانا (سمراء داكنة) ، بكلمات أخرى أنه نفس اللون الأسمر المحمّر العائد للمصريين على الآثار . بشكل واضح فإن السمة الوحيدة الصحيحة التي إستشهد بها ، هي سمة مشتركة للسلالتين . إن لون سجناء أبو سمبل هؤلاء يدحض الزعم بأن المصريين لم يواجهوا الزنوج حتى الأسرة الحاكمة الثامنة عشر وقد صّوروا بلون مختلف عن لونهم . إن هذا الزعم مستمد من الخيال وليس من دليل وثائقي . أليست هذه الأجساد رياضية أكثر من كونها ضئيلة ؟ إن (التعرجات) و (الإنقباضات) التي على وجه الأشخاص الذين في المقدمة ، الإستكانة المترفعة لاؤلئك الذين في الخلف ، توحي بمفهوم عال للكرامة أكثر مما تشي بإنحطاط أخلاقي للمشاهد الذي يفسرها بشكل موضوعي . 


إنه لم يحدث أن أشير إلى أن (سيسوستريس) والفراعنة عموما قاتلوا سكان جنوبي أثيوبيا السود لكونهم لا ينتمون لنفس العرق . إنه لأمر متعادل القول بما أنّ القيصر شن حملاته في بلاد الغال فإن الغاليين والرومان لم يكونوا منتسبين إلى ذات العرق الأبيض ، أو القول بأنه إذا كان الرومان  بيضا فيجب أن يكون الغاليون صفرا أو سودا . إن الزنوج الذين عاشوا في الأجزاء الداخلية من أفريقيا في ذلك الوقت كانوا مولعين بالحرب وكانوا غالبا ما يغيرون على الإقليم المصري ( مقارنة مع قسمنا عن ستيلا و فيلاي) . إن الإحتفاء بـ (سيسوستريس) الذي ظهر على النقوش الصخرية بأبي سمبل ، يتناسب مع سياق القمع . علاوة على ذلك فإن هذه الحملة حدثت أثناء عصر الإمبراطورية الرومانية (الأسرة الحاكمة الثامنة عشر) . بالتالي فإنهم أبناء سام إخوانهم الجنوبيين ( أبناء كوش الوقحين) . غير أن أكثر من مقتهم المصريون هم الرعاة الآسيويين من كل الأجناس من الساميين إلى الهنود الأوربيين. وفقا لـ (مانيثو) فقد كانوا يسمونهم (الأسيويين الحقيرين) وقد جاء إسم (الهيكسوس) من المقطعين : (هيك) ومعناها ملك في اللغة المقدسة و (سوس) ومعناها راعي في اللغة العامة ويشار إليهم بالغزاة . كذلك يسميهم المصريون : (الملعونين) ، (النهّابين) ، (اللصوص) .... ، كما يسمون السيكيثيون (طاعون سكيتو) – مقارنة مع (شيروبيني) صفحة 34 . إن التجسيمات الصخرية التي تركها المصريون والتي جرى الإحتفاء  فيها بالحملات الفرعونية ضد تلك الآفات المتحركة من آسيا ، تصّور شخصيات بارزة يظهر فيها  تباين عرقيتها مع المصريين عند النظر إليها من أول وهلة وبدون أي شك محتمل . لجعل الشخصية السامية والآرية الأجنبية أكثر ظهورا فقد أعدنا تقديم الأسرى الآسيويين والأوربيين المنقوشين على الصخور في سيناء وفي معبد مدينة حبو . إن التباين مع تشابه الملامح أمر جدير بالملاحظة بين المصريين وسجناء أبي سمبل .


بالرغم من مجهوداته فإن (شيروبيني) فشل بوضوح في تدمير الفرضية القائلة بزنجية نشأة المصريين . من خلال عدم تماسك وضعف الحجج التي إعتبرها ساحقة فإنه أكد على زنجية المنشأ بأفضل من أي شخص أخر . في (ليس إيجيبتس) وهو كتاب نشر حوالي عام 1880 هاجم (ماريوس فونتين) نفس الإشكالية : 
(( بما أن المصريين يدهنون أنفسهم دائما باللون الأحمر على آثارهم  ، فإن الموالين للإقليم الجنوبي كان عليهم أن يشيروا إلى خصوصياتهم المدهشة ، ربما لحل المشكلة الجغرافية العرقية . اليوم وبالقرب من أعالي النيل ومن بين (الفولبي) من هم بشرتهم صفراء تماما  ويعتبرهم المعاصرون ينتمون إلى سلالة نقية ،  يحملون لونا أحمر نوعا . البشاريون لهم بالضبط ذات الدرجة من اللون الأحمر (بلون الآجر) المستخدم في الآثار المصرية. بالنسبة لعلماء الجغرافيا العرقية فإن هؤلاء (الرجال الحمر) ربما كانوا أثيوبيون تحّوروا بفعل الزمن والمناخ ، أو ربما كانوا زنوجا قطعوا نصف الطريق في التطور من اللون الأسود إلى الأبيض . لقد لوحظ في المناطق ذات الحجر الجيري أنّ الزنوج أقل سوادا من الزنوج الذين في المناطق الجرانيتية أو ذات الصخر الجوفي . لقد جرى الإعتقاد بأن اللون يتغير مع الفصول . بالتالي فإن النوبيين كانوا سودا سابقا  ولكن فقط في لون البشرة ، بينما ظلت بنيتهم العظمية زنجية تماما . إنّ الزنوج الذين جسّدوا على الرسوم الفرعونية التي كان يخطها نقاشون يسمون (نهاسو أو نهاسيو) في اللغة الهيروغلوفية ، لم يكونوا على صلة بالإثيوبيين ، الشعب الأول الذي هبط مصر . هل أضعف الأخيرون إذا الزنوج النوبيين ؟ يقول سفر (ليسبس) عن تناسبات الجسد المصري المثالي أن له أذرع  قصيرة وهو شبيه الزنجي أو زنجي . من وجهة نظر أنثربولوجية فإن المصريين يأتون بعد البولينين ، السامويدز ، الأوربيين ويليهم مباشرة الزنوج الأفارقة والتسمانيين . بجانب ذلك فهناك ميل علمي من أنه بعد إستبعاد التأثيرات الأجنبية من البحر الأبيض المتوسط إلى الكاب ومن الأطلنطي إلى المحيط الهندي ، فإنه لا شييء في أفريقيا غير الزنوج وأشباه الزنوج ذوي الألوان المختلفة . لقد كان قدماء المصريون زنوجا لأقصى درجة )) .[/rtl]

(7)

[rtl]
بنهاية عالم قديم وبداية عالم جديد ، فإن الثقافة السوداء في أشكالها التي بدت أكثر غرابة للمفاهيم اليورو – أسيوية قد جرى إستبعادها من حوض المتوسط الشمالي . إنه لم يعد لها بقاء إلا كأساس بين الشعوب الصغيرة التي وصلت إليها الحضارة . إن هذا الأساس يصعب علينا حتى اليوم أن نحدد مداه . لكل ذلك فإن علينا أن نضيف بأن اللبوة الرومانية تبعث على التذكير بالطوطمية الزنجية الجنوبية كما أن  (سابيين) تحمل في داخلها جذر الكلمة (سبأ) . بناء على ذلك فإن تاريخ الإنسانية يبدو واضحا تماما . بالرغم من أعمال التخريب المتكررة منذ أيام (قمبيز) مرورا بالرومان ، مسيحيي القرن السادس في مصر ، الفاندال ، الخ .. فإن لدينا من الوثائق ما يكفي لكتابة تاريخ واضح للبشرية . إن الغرب اليوم يدرك ذلك تماما ، غير أنه تنقصه الشجاعة الفكرية والأخلاقية المطلوبة وهذا هو سبب التشويش الواقع اليوم على الكتب المدرسية بشكل متعمد . لذا يتعين علينا كأفارقة أن نعيد كامل تاريخ البشرية من أجل تنويرنا وتنوير الأخرين .


(( إن ذات التأثير الزنجي يمكن أن يفسر كذلك الواقع اللغوي الصوتي الذي أورده (فون فارتبرج) والذي شدد على التوسع في إستخدامه . إن تغيير (الـ ) إلى (دد) – بإنثناء طرف اللسان أو بأخره -  لدى أهل سردينيا ، صقليه ، أبوليا ، كلابريا ، لا يعوزه الأهمية . وفقا لـ (ميرلو) فإن هذه الطريقة المميزة في النطق ربما تكون عائدة إلى شعوب البحر المتوسط التي عاشت في تلك البلاد قبل أن تصبح رومانية . مع أنه توجد أصوات من ذات النوع في لغات أخرى ، إلا أن التغيير في النطق بطابع قديم بشكل واضح كان واسعا جدا وفي مناطق شاسعة إمتدت عبر البحار ، مما يجعل تصور (ميرلو) صحيحا بالتأكيد . لقد إكتشف كل من (بوت) و (بينيفي) منذ وقت طويل أن هذا النطق قد أدخل في اللغات الآرية التي كان يتحدث بها غزاة (ديكان) الذين تحدروا من الشعوب الدرافيدية )). 


بناء على ذلك فإن إدخال تلك الأصوات في اللغات الآرية للهند حينما تعرض هذا البلد للغزو من قبل شعوب الشمال الهمجية ، كان عائدا لتأثير الزنوج الدرافيديين . يمكن الإفتراض بأن ذات الشيء قد حدث في حوض البحر الأبيض المتوسط ، لكون اللغة المصرية واللغات الزنجية تشبعت بتلك الأصوات . في المكسيك وقبل قدوم كولمبوس كان يتم دفن الفلاحون فيما تحرق جثامين المحاربين ، ممارسة يمكن أن تفسر التمييز الموجز آنفا عن مهدي الحضارة البشرية . ربما إلتقى البيض القادمون من الشمال والسود الذين عبروا الأطلنطي من أفريقيا وأمترجوا تدريجيا لينتج عن ذلك الجنس الأصفر للهنود بشكل أكثر أو أقل . هنا تفسير موجز : حينما أكتب أنّ العرب واليهود ، الفرعين العرقيين المعروفين اليوم بالساميين هم خليط من السود والبيض ، فإن تلك حقيقة تاريخية يمكن إثباتها ، جرى إخفاؤها زمنا طويلا وحينما أقول أن السلالات الصفراء هي خليط من السود والبيض فإن ذلك إفتراضا جدير بالإهتمام والدراسة لكل الأسباب التي جرى الإستشهاد بها آنفا .


مع أن الفرضية التي مفادها أنّ الإنسان تواجد في آن واحد في كل مكان ذات جاذبية علمية ، إلا إنها تظل غير مقبولة طالما أننا لم نعثر على إنسان أحفوري في أمريكا ، وهي القارة التي لم تغمرها المياه في فترة العصر الجليدي الرابع والتي ظهر فيها الإنسان وكل المناطق المناخية من القطب الجنوبي إلى القطب الشمالي . كما أشير سابقا فإنه من المفيد أن تكون هناك دراسة منتظمة للجذور اللغوية التي إنتقلت من اللغات الزنجية (المصرية وغيرها) إلى اللغات الهندو – أوربية على إمتداد فترة إتصالهم . هناك مبدأين يمكن أن يقوداننا في هذه الدراسة : (1) أسبقية الحضارة وأشكال التنظيم الإجتماعي في البلاد الزنجية مثل مصر (2)  إحتمالية أن تكون الكلمات التي تعبر عن فكرة التنظيم الإجتماعي أو جانب ثقافي أخر ، مشتركة مع اللغات المصرية ، اللاتينية أو الإغريقية دون أن تظهر في لغات أخرى من عائلة اللغات الهندو – أوربية . على سبيل المثال : 


تعني المحارب في اللغة المصرية     Maka
تعني المحارب ، المبجل بلغة الوولف    Mag
تعني العظيم ، المبجل بلغة الوولف    Kay Mag
تعني الملك ، العظيم . أستخدم هذا التعبير للإشارة إلى ملك غانا منذ القرن الثالث إلى حوالي عام 1240 . كانت اللغة هي لغة السراكولي ( أو لغة قريبة منها) . في كل الأحوال فهي تتصل بلغة الوولف بشكل واضح .    Kaya magan
تعني العظيم في اللغة اللاتينية . لم يرد ذكر اللاتينيون في التاريخ قبل 500 قبل الميلاد .    Magnus
تعني شارلمان ، شارل العظيم ، أول إمبراطور للغرب .    Carle Magnus
تعني العظيم باللغة الإغريقية أما جذرالكلمة فلا يوجد في  مفردات اللغات الأنجلو – ساكسونية والجرمانية ، عدا كونها إستعارة واضحة من اللغة اللاتينية .     Mega
(Root: Magnus)
إسم أسكتلندي أصيل .    Mac
آلة موسيقية في غرب أفريقيا ، أغنية بالإغريقية .    Kora
إله مصري تجسده الشمس وهو لقب الفرعون .    Ra, Re
إله سماوي يتمثل صوته في الرعد     Rog
تعني الملك في اللغة اللاتينية ، أما في اللغات الأنجلو – جرمانية فتجيء (كينق) أو (كونيق) .    Rex

في ذات السياق يمكننا أن نبحث في الكلمة (هيمن – تعني بالفرنسية زواج) التي ربما كان لها صلة بالنظام الأمومي الزنجي وتوحي بكلمة (مين) التي تعني الإنتساب إلى الأم في لغة الولوف وكذلك تعني الثدي في اللغة المصرية ولغة الوولف أيضا ، كما تشير إلى ملك مصر الأول (مينا) المحّور إسمه . لذا فإن في هذا الإسم ما يشير إلى فكرة الإنتقال الأمومي للسلطة السياسية . إنه ليس من باب المصادفة أن يحمل ذلك الملك السوداني الذي  كان أول من أرسى قواعد لعبادة الشمس في بلاد النوبة ، إسم (مين – ثيو) وهو إما أن يكون معاصرا لـ (مينا) أو سابقا له . 


إن كل الأشياء تبقى قيد التمعن حينما يقول النازيون أنّ الفرنسيين زنوج ، فإذا ما تجاهلنا القصد التحاملي لذلك التأكيد ، فإنه يبقى قائم على أساس تاريخي ، إذ أنه يشير إلى تلك الإتصالات التي حدثت بين شعوب المنطقة في الحقبة الإيجية (نسبة إلى بحر إيجه) . إن ذلك القول صحيح ليس فقط حصرا على الفرنسيين ، بل كذلك على الإسبان ، الإيطاليين ، اليونانيين ، الخ .. فكل هذه الشعوب ذات البشرة الأقل بياضا من الأوربيين الأخرين ، يميلون بشكل تواق إلى موطنهم الجنوبي . ما هو مزيف في الدعاية النازية هو الزعم بالتفوق العرقي ، مع أنه من دون شك أن الجنس الشمالي ذو العيون الزرقاء والشعر الأشقر كان الأقل إختلاطا منذ العصر الجليدي الرابع . إن هذه النظريات النازية تثبت ما قلته عن عدم إخلاص المتخصصين ، إذ أنها تبين أن التأثير الزنجي على البحر المتوسط ليس خافيا على أي باحث ، لكنهم يتظاهرون بعدم معرفتهم لذلك ، أو يستخدمونه حينما يشعرون بالإنحياز . 


وفقا لـ (لينورمان) فإن الفلسطينيين المنحدرين من ذرية (يافث) ، غزو في القرن الرابع عشر قبل الميلاد سواحل كنعان ، لكن رمسيس الثالث هزمهم ودمر أسطولهم وأقصى بالتالي أي إمكانية لعودتهم عن طريق البحر . لقد أضطر الفرعون إلى أن يجد سبيلا لإيواء شعب كامل ، حرم من أي وسيلة للخروج . لذا فقد منحهم أرضا حيث إستقر الفلسطينيون هناك . بعد قرنين من تطورات الأحداث عمد الفلسطينيون إلى تدمير (صيدا) في القرن الثاني عشر ، في ذات الفترة التي ألحق فيها الإغريق هزيمة بطرواده التي تلقت يومها مددا من ملك مصر قوامه 10.000 مقاتل إثيوبي . لقد أسس الفينيقيون (صور) التي رحبت باللاجئين من (صيدا) . في المقابل فإن إسبانيا أصبحت محطة على الطريق إلى بريطانيا وجزر سورليج ، حيث كان الفينيقيون يذهبون لجلب القصدير الذي يستخدمونه في صناعة البرونز . لقد كان إستعمار إسبانيا سريعا وفي ذلك الوقت كان التهجين قد بلغ مدى كبيرا للدرجة التي إعتبر فيها الأغريق سكان شبه الجزيرة الإيبيرية من أصل كنعاني . إذا كان الإسبان اليوم أكثر الأوربيين سـمرة فإن ذلك يجب أن يعزى إلى التهجين أكثر من أن يعزى إلى إتصالهم الأخير بالعرب – بعيدا عن التأثيرات العرقية التي يمكن أن تكون قد نجمت عن وجود الجنس الجرمالدي الزنجي في جنوب أوروبا عند نهاية العصر الحجري الجديد (لينورمان – نفس المصدر ص 509 – 510). 


لقد حل الإستعمار الروماني محل الإستعمار الفينيقي ، أولا في إيطاليا حيث طمس كل ما يذّكر بالأتروسك من آثار ولغة ، ثم في إسبانيا وأفريقيا مع تدمير (قرطاج) التي تأسست على الساحل الأفريقي حوالي عام 814 ق.م  وكانت (قرطاج) واحدة من أخر المستعمرات الفينيقية . منذ عام 1450 غزا الليبيون البيض أو (الريبو) وهم من شعوب البحر شمال أفريقيا غرب مصر . قبل تأسيس قرطاج كان لديهم الوقت للإنتشار على إمتداد الساحل في إتجاه الغرب مثلما ذكر (هيرودتس) ، ثم جاء وقت سكن السود المحليين الذين تواجدوا هناك على إمتداد التاريخ القديم في المناطق النائية من (قرطاج) وكذلك من قبل القبائل الليبية البيضاء . لقد حدث التهجين بالتدريج كما في إسبانيا ، حيث كان القرطاجيون نخبة وعامة من أشباه الزنوج بشكل واضح . إننا لسنا في حاجة للتشديد على الحقيقة التي مفادها أن (هانيبال) القرطاجي  الذي أخفق بالكاد في أن يدمر روما والذي يعتبر واحدا من أعظم القادة العسكريين على مر العصور كان شبه زنجي . إنه يمكن القول أنه بإخفاقه فإن تفوق العالم الزنجي أو شبه الزنجي قد إنتهى . من ثمّ فقد إنتقلت الشعلة إلى الشعوب الأوربية في شمالي المتوسط . منذ ذلك الوقت فصاعدا  فإن الحضارة الفنية لتلك الشعوب إنتشرت من الساحل في إتجاه الأجزاء الداخلية للقارة (عكس ما حدث في أفريقيا). منذ ذلك الوقت هيمنت شعوب شمال المتوسط على جنوبه وعدا الإختراق الإسلامي فإن أوروبا حكمت أفريقيا منذ ذلك الوقت حتى اليوم . مع النصر الذي حققه الرومان على قرطاج ، بدأ الإختراق الأوروبي والسيطرة على أفريقيا وقد وصل ذلك إلى ذروته في نهاية القرن التاسع عشر . 


عند دراسة الحضارة التي نطورت في حوض البحر المتوسط ، يتضح أنه من غير الممكن إضفاء صفة المبالغة على الدور الجوهري الذي لعبه الزنوج وشبه الزنوج في وقت كانت فيه الأجناس الأوربية لا تزال همجية : (( لقد كان للفينيقيين مراكز تجارية في كل مكان وقد أحدثت هذه المراكز تأثيرا واسعا على مختلف الدول التي تواجدت فيها . لقد أصبح كل مركز تجاري بمثابة نواة لمدينة كبيرة ، لا سيما للأهالي المتوحشين الذين جذبتهم تلك المراكز بسبب مزاياها وأغرتهم الحياة الحضرية التي سرعان ما عملت على تجميعهم حول المراكز التجارية الفينيقية . لقد كانت مراكز نشطه فيما يتعلق نشر الصناعة والحضارة المادية . في الواقع فإن القبائل الهمجية لم تشرع في الدخول في تجارة نشطة طويلة الآجل مع شعب متحضر قبل أن تستعير شيئا من ثقافته ، خاصة حينما تكون تلك الشعوب ذكية وقابلة للتقدم مثل الأوربيين . لقد تولدت إحتياجات جديدة فالأوروبي سعى وبشغف للمنتجات المصنّعة التي كانت تجلب إليه والتي كشفت عن نقاء أبعد مما كان يتصور ، ثم سرعان ما دفعت الأوربي الرغبة لمعرفة أسرار صناعات تلك الشعوب حتى يتعلم الفنون التي أنتجتها ولكي يبدأ بنفسه في إستخدام الموارد التي تمده به أرضه ، بدلا من تسليمها إلى هؤلاء الأغراب الذين يعرفون كيفية الإستفادة منها . إن التأثير المباشر للحضارة على الهمجية متأصل في الطبيعة البشرية وهو أمر يتسلل بغير وعي  برغم سوء التفاهمات ، الحقد ، العداء وحتى الحروب التي يمكن أن تندلع بين التجار والشعوب التي يتعاملون معها وقد حدث ذلك مع الفينقيين والأغاريق رغم أن علاقاتهما في البداية كانت أبعد من الودية )) .


بينما كان الفينيقيون يسيطرون على البحار ، كانت تجارة جلب النساء البيض إلى العالم الأسود تجري على قدم وساق . في الواقع يجب عدم التقليل من دور هذا النشاط  في تبييض بشرة المصريين . الإقتباس التالي لا يدع مجالا للشك عن واقع وأهمية تلك التجارة وإختلاف  لون المصريين السود عن البيض ساكني السواحل الشمالية : 
(( كانت السفن الفينيقية المحمّلة بالبضاعة من مصر وآشور ترسى على الميناء الإغريقي وتعرض بضائعها على الشاطيء لمدة خمسة أو ستة أيام حتى تمنح سكان الداخل الوقت الكافي للمجيء ، المشاهدة والشراء . كانت النساء البيلوبونيزات وبدافع حب الإستطلاع يقترين من السفن غير مباليات  ومن بينهن (إيو) إبنة الملك إيناخوس. عند إعطاء إشارة متفق عليها يتم إختطاف النساء الإغريقيات الجميلات من قبل القراصنة ويحملنّ بعيدا، ثم سرعان ما يرفعوا المرساة وينطلقوا نحو مصر . كان على الفرعون أن يدفع ثمنا عاليا مقابل هؤلاء الفتيات ذوات البشرة البيضاء والملامح الصافية ، المختلفة تماما عن تلك الشحنة البشرية التي كانت تجلبها جيوشه من سوريا )) .


في ذات السياق يمكننا أن نذكر إختطاف إبنه النبيل (إسكيروس) بواسطة فينيقيي (أوميا) وإغتصاب (هيلين) بواسطة (باريس) بن (بريام) . يفترض أن يكون قد حدث هذا في طروف مماثلة ، إن كان علينا أن نتذكر أنّ الفرعون قد أرسل 10.000 إثيوبي لمساعدة طرواده . لقد كان الكنعانيون أكثر سرعة في التهجين من المصريين ، كونهم كانوا أقل عددا ومواقعهم أقرب لطرق الهروب التي كان يمر بها البيض الذين إنتهى بهم الأمر في النهاية إلى غزو الإقليم من كل الأنحاء . أما الشعب اليهودي الآتي من نسب (إسحق) والذي عرف بالفرع السامي فيبدو أنه كان نتاج ذلك التهجين وذلك هو السبب الذي دفع مؤرخ لاتيني القول بأن اليهود ذوي أصل زنجي . إنّ روح السخرية والروح التجارية التي شكلت أساسا فعليا للكتاب المقدس (سفر التكوين ، سفر الخروج) ، تعكس ببساطة الظروف التي عاش فيها الشعب اليهودي منذ البداية . إن الإنتاج الفكري لليهود منذ البداية وحتى اليوم ، تفسره أيضا الظروف التي ظلوا يعيشون تحتها بشكل دائم .  منذ شتاتهم ومنذ تشكيلهم تجمعات لأشخاص بلا وطن ، فإن الشعب اليهودي عايش وبشكل دائم قلق مزدوج : ضمان وجودهم المادي في البيئات العدائية والخوف الناجم من الإضطهاد والمذابح المتكررة . في الماضي القريب نسبيا وعلى السهوب الأورو – آسيوية لم تتح الظروف الطبيعية مساحة للتخيل والكسل ، فإذا فشل الإنسان في صنع حضارة مدهشة هناك ، فإن ذلك يعود إلى أن البيئة كانت معادية تماما .


أما اليوم فإن الظروف السياسية والإجتماعية لم تدع لليهود مجالا للترف الفكري فهم لم يحسبوا في عداد التاريخ حتى مجيء النبيين (داؤود) و (سليمان) ، إو عند بداية الإلفية الأولى في عهد ملكة سبأ ووقتها كان عمر الحضارة المصرية أو بالأحرى الحضارة النوبية السودانية عدة الآف من السنين . إنه من غير القابل للتفكير محاولة تفسير مساهمة اليهود في هذه الحضارة . لقد كان (سليمان) ملكا لقطاع صغير من الأرض وهو لم يحكم العالم أبدا كما تزعم الأساطير . في الواقع فإنه شارك مع تجار (صور) في بناء ميناء بحري لإستغلاله في التوجه إلى أسواق ما وراء البحار . بفضل ذلك النشاط التجاري ، إزدهرت فلسطين تحت حكمه . إن ذلك هو الحكم الوحيد الهام في تاريخ اليهود منذ ذلك العهد وإلى اليوم . لاحقا عمل (نبوخذ نصر) الذي تمكن من هزيمتهم على نقلهم إلى (بابل) وتلك هي الفترة التي عرفت بفترة (السبي) . شيئا فشيئا تشتت   اليهود وإضمحلت بسرعة دولتهم ولم تعاود الظهور حتى بروز الصهيونية الحديثة بقيادة (بن غوريون) . 


لم يحدث أن تجرأ بحث أنثربولوجي على أن يثبت وبشكل واضح أنه ليس للفينيقيين شيء يجمعهم مع النموذج اليهودي الرسمي . حيث أن الفينيقيين قد إنتشروا على إمتداد البحر الأبيض المتوسط فإنه  قد جرى البحث عن رفاتهم في مواضع مختلفة من ذلك الحوض . لذا فقد عثر على جماجم غرب (سرقوسه) إفترض إنها عائدة للفينيقيين ، غير أن هذه الجماجم كانت تحمل ملامح مميزة تشابه الجنس شبه الزنجي من حيث إستطالة الرأس وبروز الفكين (أوجين بيتار- الأجناس والتاريخ – باريس 1924 ص 108) . كذلك إقتبس (بيتار) وصفا من (بيرتولون) غن القرطاجينيين والباسكيين الذين يعتبرهم  (بيرتولون) فرعا من القرطاجنيين . إن هذا الوصف هام لأن المؤلف ومن دون التحقق من الوصف ، قدم وصفا للنموذج الزنجي : (( لقد قدم (بيرتولون) وصفا لرجال إعتبرهم الذرية الباقية من القرطاجنيين القدماء وأنهم ذوو بشرة سمراء جدا . إن ذلك يعكس عادة الفينيقيين في تلوين تماثيلهم باللون البني المحمّر لنسخ لون البشرة . الأنف مستقيمة وأحيانا مقعرة قليلا ، في الغالب مكتنزة وأحيانا مفلطحة عند النهاية ، أما الفم فهو متوسط وأحيانا واسع تماما . بالنسبة للشفاه فهي غليظة وعظام الخدود ليست بارزة تماما. 


بالرغم من لطف هذه التعابير ، إلا إنه من السهل أن ندرك أننا نقرأ فقط وصفا لزنجي أو على الأقل شبه زنجي . إن نفس الكاتب يبين لنا أن كامل الطبقة الأرستقراطية من القرطاجنيين تحمل ملامح مشابهة للزنوج (( هناك عظام أخرى أكتشفت في قرطاج وأودعت متحف (لافيجيري) عثر عليها في توابيت خاصة ، ربما تعود إلى النخبة القرطاجنية . إن لكل الجماجم تقريبا إستطالة في الرأس مع وجه صغير نوعا ما )) . إن الرأس المستطيل والوجه الصغير هو من مميزات الجنس الزنجي . ما هو أكثر أهمية من ذلك هي فقرة أخرى أوردها بيتار نفسه ، تثبت بشكل أكثر إقناعا أن الطبقة العليا من المجتمع القرطاجي كانت زنجية أو شبه زنجية . (( إنّ الذين زاروا مؤخرا متحف لافيجيري في قرطاج سوف يتذكرون أنّ التابوت المهيب لكهنة (تانيت) قد أكتشف بواسطة الأب (ديلاتري). لقد وجد أن هذا التابوت هو الأكثر زخرفة وفنية منذ إكتشافه حتى اليوم والذي ربما يمثل الآله نفسه على صورة التابوت الخارجية . يفترض أن يكون هذا التابوت عائدا لشخصية دينية سامية ، أما المرأة التي  دفنت هناك فلها ملامح زنجية وهي تنتمي للجنس الأفريقي – ص 410)) .


ما أستنتجه المؤلف من هذه الفقرة أن هناك سلالات عديدة تعايشت معا في قرطاج ونحن نتفق معه في ذلك بشكل جلي . بالرغم من ذلك فإن هناك إستنتاج واحد لم يستمده المؤلف وهو الأكثر إضطرارا للجوء إليه وهو أنه من بين السلالات العديدة التي تعايشت في قرطاج فإن الجنس الزنجي كان هو الأكثر إحتراما ورفعة إجتماعية والأكثر توليا للمناصب السياسية ، إذا كان علينا أن نحكم بالبراهين المادية بدلا من تفسيرها بشكل يتوافق مع التحيزات التي عرفناها . إذا قدر لـ (باريس) أن تدمرها قنبلة ذرية ولم يمس الدمار مقابرها ، فإن علماء الآثار كانوا سوف يفتحون القبور لمعرفة إن كانت (باريس)  قد سكنها الفرنسيون وحدهم أم لا . من جهة أخرى سوف يكون من غير المتصور أن تكون الجثة المدفونة في أكثر المدافن جمالا مثل تلك التي لـ (نابوليون) في الأنفاليد ، عائدة لعبد أو شخص مجهول . بناء على ذلك إذا رغب شخص في ذلك فعلا ، فإن السلالة الفينيقية وكل السلالات الزنجية الأخرى ذات الصلة التي تدين لها البشرية ببلوغ الحضارة ، يمكن تعريفها يشكل أكثر دقة . يمكننا أن نفعل ذلك حتى بواسطة الوسائل الأنثربولوجية ، مع أن التجربة قد أظهرت أنه من الممكن أن يؤازر شخصا أي نظرية يأمل فيها . بأمل العثور على دليل يشير بشكل مؤكد ونهائي إلى أن مولد الجضارة كانت في غربي آسيا ، فإن الملايين تصرف  من أجل البحث عن الإستحكامات المبنية من الطين في بلاد ما بين النهرين .


مع أن أؤلئك الذين تعهدوا بذلك العمل لديهم بصيص أمل في بلوغ أهدافهم ، إلا إنهم مع ذلك إستمروا كما لو أن العمل الروتيني أصبح بالنسبة لهم عادة دائمة . في المقابل فإن الموقع الصحيح للمدافن الفينيقية معلوم . كل ما هو مطلوب الذهاب إليها وفتحها من أجل الحصول على معلومات عن الجثث التي تحتويها . لقد رؤي أنه من الأفضل عدم مسها لأنها تثبت الأصل الزنجي لهذه الجثث وهو أمر يستحيل إنكاره : (( لإكتشاف الخصائص الأنثربولوجية للفينيقيين القدامى فإنه من الضروري فحص الجماجم في مدافن العصر الفينيقي العظيم ، على الشواطيء بالذات حيث طوّرت كل من (صور) و (صيدا) قوتها كمراكز تجارية . للأسف فإن هذه الوثائق الهامة لم تتح بعد لعلماء نشوء الأعراق . إن ذلك سيكون متاحا يوما ما ، بعد أن يؤدي البحث المنتظم إلى المحافظة على البيانات الآثرية والجماجم التي جرى التعهد بها )) . لقد كتب ذلك عام 1924 . منذ ذلك التاريخ فإن القليل من الحفريات جرت في الإقليم ( إنقطعت الحفريات في رأس شمرا  عام 1939) . لقد أكتشفت الكثير من الوثائق بالصدفة . إن أكثر المدافن قدما جرى العثور عليها في بيبيلوس بـ (فينيقيا) بواسطة (دوناند)  والتي ربما يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث . إن ما يسمى اليوم الجنس المتوسطي الأسمر ليس سوى الجنس الزنجي . علاوة على ذلك فإن بعض الجماجم التي أظهرت تشوها ، عثر عليها اليوم  فقط بين زنوج المانجبيتو في الكونغو .


جزيرة العرب : 
وفقا لـ (لينورمان) فإن الإمبراطورية الكوشية نشأت أصلا على إمتداد جزيرة العرب . إن هذه هي الحقبة التي جسدها العاديون من (عاد) ، أحفاد (حام) السلف الأعلى للسود بحسب الكتاب المقدس . إن (شداد) إبن عاد وباني (جنة الأرض) الأسطورية ينتسب إلى تلك الحقبة التي تعرف بـ (عاد الأولى) . لقد دمرت هذه الإمبراطورية في القرن الثامن عشر قبل الميلاد بغزو من قبل القبائل اليهودية البيضاء الوعرة ، التي يبدو أنها جاءت للإستقرار بين السود . أخذ الأمر وقتا طويلا قبل أن يسترد العنصر الكوشي السيطرة السياسية والثقافية ، أما القبائل البيضاء الأولى فقد ذابت بالكامل مع الكوشيين . لقد أطلق على تلك الحقبة (عاد الثانية) – لينورمان ص 260 – ص 261 . 


إن هذه الحقائق التي يتفق معها حتى الكتاب العرب سوف تصبح قريبا أكثر وضوحا ، ذلك أن الجنس العربي لا يمكن تصوره شيء أخر سوى أنه خليط من السود والبيض وهي عملية تستمر حتى اليوم . إن نفس هذه الحقائق تثبت أيضا أنّ السمات المشتركة للثقافة السوداء والثقافة السامية قد جرى إستعارتها من السود . إن محاولة تفسير العالم المصري الزنجي من خلال العالم السامي ، محاولة من المستحيل المضي فيها بسبب وجود  بعض من المتشابهات في القواعد  اللغوية فقط مثل إقتران اللواحق ، لواحق الأسماء ، والتاء للأنثى . إن العالم السامي كما نتصوره اليوم حديث العهد جدا ليفسر حضارة مصر . كما رأينا فإنه قبل القرن الثامن عشر قبل الميلاد فإن الزنوج (الكوشيين بحسب المصطلح الرسمي) كانوا متواجدين في إقليم الجزيرة العربية . لقد كان التسلل إلى الجزيرة العربية قبل الإلفية الثانية غير ذي أهمية نسبيا . في القرون الأولى من عصر (عاد الثانية) قهرت مصر تلك البلاد تحت أقلية (تحتمس الثالث) . يعتقد (لينورمان) أنّ الجزيرة العربية هي أرض بونت وأرض ملكة (سبأ) . إنه علينا أن نذّكر القاريء بأن الكتاب المقدس حدد موضع (بوط) أحد أبناء حام  في نفس البلد .


في القرن الثامن قبل الميلاد أصبح (القحطانيون) أقوياء بما فيه الكفاية للسيطرة على السلطة  ، مثلما دان الأمر للأشوريين على  البابليين  بذات الطريقة خلال نفس الفترة  ( وكذلك الكوشيين) : (( مع أنهما إشتركا في نفس العادات واللغة ، فإن العنصرين اللذين شكلا السكان في جنوبي الجزيرة العربية ، ظلا متميزين تماما بمصالح متضاربة مثلما في حوض الفرات : الآشوريين الذين يشبهون الساميين والبابليين الذين يشبهون الكوشيين . على إمتداد الفترة التي عاشتها إمبراطورية عاد الثانية ، كان القحطانيون تحت حكم الكوشيين ، غير أنه جاء اليوم الذي شعروا  فيه بأنهم أقوياء بما يكفي ليكونوا أسيادا بدورهم . بقيادة (لاربو) هجموا على أهل (عاد) وأصبحوا قادرين على التغلب عليهم . حدد تاريخ تلك الثورة في بداية القرن الثامن قبل الميلاد )) .


لقد ذكر (لينورمان) أنه بعد إنتصارالقحطانيين عبر بعض أهل عاد البحر الأحمر عند (باب المندب) للإستقرار في إثيوبيا ، بينما بقي أخرون في الجزيرة العربية متخذين من جبال حضرموت وأماكن أخرى ملجأ لهم ومن هنا جاء المثل العربي ( تفرقوا أيدي سبأ) وهذا هو السبب الذي جعل الجزيرة العربية وأثيوبيا لا تنفصلان من الناحية اللغوية والأنثربولوجية (( قبل وقت طويل من إكتشاف اللغة الحميرية ونقوشها ، لوحظ أن اللغة الإثيوبية -  جيز -  بقيت حية في اللغة اليمنية القديمة)) . لقد كانت هذه هي العلاقات بين الإقليمين ، غير أننا بعيدون عن أي فكرة تفيد بهجرة جنس أبيض متحضر خلال فترة ما قبل التاريخ ، عبر باب المندب أو عبر أي مكان أخر . إننا يمكننا أن نفهم كيف أن النظريات اللغوية الألمانية التي ترتكز على هذه الفرضية هي نظريات غير مقبولة . بذات القدر فإن هناك نظريات مرفوضة لتبنيها ذلك الإفتراض لتفسير منشأ الكتابة المصرية (كابارت مثالا ) والتي تصور رموزها الأساسية الحياة النباتية والحيوانية للأجزاء الداخلية من أفريقيا خاصة بلاد النوبة  وليس مصر السفلى (الدلتا) . يفترض (كابارت) أن الجنس السامي الأبيض الإفتراضي قد جاء من الداخل الأفريقي عبر باب المندب وأستقروا هناك فترة طويلة وعلّموا السكان المحليين الكتابة . مما ورد أعلاه يتبين أنه لا وجود لحقيقة تاريخية تسند هذه النظرية .


إن الهجرات المعروفة التي حدثت في الإقليم كانت متأخرة جدا عن إنبثاق الحضارة المصرية وإبتداع الكتابة الهيروغلوفية . منذ أن كان الهدف هو ذاته الهدف وكان السؤال دائما بأي وسيلة يمكن أن تعزي أدنى ظاهرة من الحضارة في العالم الأسود إلى جنس أبيض ما ، حتى  وإن كان جنسا أبيضا أسطوريا ، ففد أستخدمت حتى العمليات الرياضية كالإستقراء . من واقعة الهجرة الحديثة للعاديين السود التي حدثت في القرن الثامن قبل الميلاد في هذه المنطقة ، فإن المرء يفترض أنه يجب أن تكون هناك هجرات سامية مع أننا لا نجد أثرا لذلك . لقد تحولت الفرضية التي هي قيد الدراسة إلى حقيقة وتم حل اللغز. وفقا لنفس المؤلف فإن النظام الطبقي الغريب على الساميين ، كان أساس التنظيم الإجتماعي في سبأ ، بابل ، مصر ، أفريقيا ومملكة (مالابار) في الهند (( إن هذا النظام كوشي بالأساس وحيثما وجدناه ، فإنه من السهل إكتشاف أنه جاء أصلا من ذلك الجنس . لقد رأيناه يزدهر في بابل ، كما أنّ آريي الهند الذين تبنوه ، إستعاروه من السكان الكوشيين الذين سبقوهم بالإقامة في أحواض نهر السند ونهر الجانج )) . أما الختان فقد جرى ممارسته (( يشبه  ( لقمان ) الممثل الأسطوري للحكمة العادية  - أي من عاد - يشبه  (عيسوب) الذي يبدو أن إسمه يشير إلى أصل إثيوبي كما يري (وولكر) . في الهند كذلك يبدو أن أدب القصص والخرافات قد جاء من الـ (سودرا) وهي الطبقة الأدني من الهندوس . ربما بدا هذا النوع من القصص الخرافية الذي تميز بأدوار تلعبها الحيوانات ،  غريبا من حيث أسلوبه الأدبي على الكوشيين . يجب ملاحظة أن (لقمان) الذي ينتمي إلى عصر (عاد الثانية) هو أيضا باني سد مآرب الشهير(( والذي تكفي مياهه لري وتخصيب السهول الممتدة على مسافة تقدر بمسيرة سبعة أيام من المدينة .. وأطلاله لا تزال باقية حتى اليوم حيث زارها العديد من السياح وأستقصوا أمرها)) .


في المقابل فإن القحطانيين الذين لم يكونوا عند قدومهم  سوى أكثر من همجيين ، لم يدخلوا شيئا سوى نظام القبائل الرعوية والإقطاعية العسكرية (لينورمان – ص 385) .
كانت الديانة ذات منشأ تشابه نوعا ما  صلاة المسلمين والتي تمارس أثناء ذات المراحل من اليوم وهي كوشية ويبدو أنها إنبثقت من عبادة البابليين وظلت كذلك حتى قدوم الإسلام . لقد كانت آلهة (سبأ) مثل آلهة (بابل) وجميعها ينتسب إلى العائلة الكوشية التي تتبنى الآلوهية المصرية والفينيقية . أما الثالوث فقد إنعكس فقط في بابل (فينوس – الشمس – القمر) . لقد كان للعبادة طابع فلكي واضح ، خاصة العبادة الشمسية فهم يصلون للشمس في مراحل مختلفة من دورتها ، حيث لا وثنية ، تماثيل ، كهنوت . إنهم يتوجهون بدعائهم مباشرة إلى الكواكب السبعة . كانت فترة الصيام التي قدرها (30) يوما موجودة سلفا كما في مصر . كانوا يصلون سبعة مرات في اليوم ووجوهم متجهة نحو الشمال . كانت صلواتهم للشمس تتم في ساعات مختلفة ، الصلاة التي تقلصت عند المسلمين إلى خمسة صلوات إلزامية وصلاتين إختياريتين . كذلك هنا ينابيع وأحجار مقدسة كما في عهود المسلمين : (زمزم) ينبوع مقدس ، (الكعبة) حجر مقدس . أما الحج إلى (مكه) فقد كان موجود سلفا . لقد عرف أن الكعبة بناها (إسماعيل) بن هاجر المصرية (إمرأة سوداء) الجد التاريخي للنبي (محمد) وفقا لكل المؤرخين العرب . كما في مصر فإن الإيمان بالحياة المستقبلية كان سائدا سلفا . لقد جرى تعظيم الأسلاف الموتى . لذا فإن كل العناصر اللازمة لإزدهار الإسلام كانت في المكان المناسب قبل أكثر من 1.000 سنة من ميلاد النبي (محمد) . إن الإسلام سوف يظهر كتطهير للسبأئية بواسطة (رسول الله) .


لذا علينا أن نفهم بأن كامل الشعوب العربية بما فيها النبي قد مزجت بالدم الزنجي . إنّ كل المثقفون العرب مدركون لهذه الحقيقة . إن عنتره البطل الخرافي في الجزيرة العربية هو نفسه هجين من مزيج (( بالرغم من أنهم إلتحقوا بسلسلة نسبهم وتفوق دمائهم فإن العرب المتمدنين أي غير الرحل لم يسلموا من الإختلاط . لقد  تسلل الدم الزنجي والذي إمتد إلى كل أجزاء شبه الجزيرة العربية وقدر له أن يغيّر الجنس بكامله  ، في أوقات مبكرة جدا من العصر القديم . لقد حدث ذلك أولا في اليمن والتي وضعها موقعها الجفرافي والتجاري في إتصال مستمر مع أفريقيا . أما في الحجاز أو نجد فقد جاء تسلل الدماء الزنجية بطيئا ومتأخرا ، غير أن ذلك حدث في وقت أسبق مما يعتقد . كان عنتره البطل الرومانسي في الجزيرة العربية قبل الإسلام خلاسيا من جهة أمه . بالرغم من ذلك فإن وجهه الأفريقي الكامل لم يمنعه من الزواج بأميرة القبيلة المتفاخرة بنبلها . لذا أصبح من المعتاد أن يحمل هؤلاء الخلاسيون تلك الخلطة . لقد جرى تقبلهم طويلا  في أعراف تلك البلاد إلى القرون التي سبقت مباشرة ظهور النبي (محمد) )) . 


على عكس (لينورمان) فإننا لم نضع تمييزا بين (الزنجي) و (الكوشي) ، ذلك أنه خارج الإفادات السابقة ليس لأحد القدرة على التمييز بين الإثنين . بناء على ذلك فإنه من المهم تغيير مفاهيمنا عن الساميين ، سوأء أكانوا في بلاد مابين النهرين ، فينيقيا ، أو الجزيرة العربية ، كونهم نتاج لإمتزاج زنجي أبيض . ربما تميّز البيض الذين تهاجنوا مع السـود في تلك المنطقة من غربي آسيا بملامح عرقية معينة مثل أنف الحيثيين . إن الطابع المختلط للغات السامية يمكن تفسيره بذات الطريقة . إنّ هناك جذور مشتركة مع اللغات العربية ، العبرية ، السريانية ، الألمانية . هذه القائمة القصيرة توحي بأن المفردات المشتركة هي أكثر إتساعا مما كان يعتقد . إن عدم وجود إتصال بين شعوب الشمال والعرب خلال الفترات التاريخية يفسر ذلك . إنها قرابة عرقية أكثر من كونها إستعارة . 

Arabic    English     German
Ain    Eye    Auge
Ard    Earth    Erde
Asfar    Far    
Beled    Land    Land
Qasr    Castle    

بالمقارنة هناك كلمات عربية معينة تبدو مصرية الأصل : 
المصرية     العربية
ناب : السيد ، سيد المعرفة     نبي
نحاس (عرفت القبائل السودانية النحاس منذ أوائل العصر القديم) .    نحاس 
را : إله سماوي     الرعد 
با – را – كا     البركة 



إنه من السخف تفسير نشأة الإمبراطورية الغانية في القرن الثالث قبل الميلاد كمساهمة سامية من اليمن ، إذ كانت اليمن في ذلك الوقت مستعمرة أثيوبية زنجية وظلت كذلك حتى ميلاد النبي (محمد) . على أي حال إذا ما بقينا في عالم الحقائق الدامغة فإنه من المستحيل إثبات أن حضارة أيّ من هذه الأقاليم كانت سابقة لحضارة مصر . إنه من غير الممكن تفسير الأخير بالأول . إن الطرق الإشعاعية الحديثة المستخدمة في تحديد تاريخ الآثار والأغراض سوف تقدم دلالة ومعنى ، فقط إذا نجحت في تحديد تاريخ عمل الإنسان على المادة وليس عمرالمادة المستخدمة . إنه سوف يكون من السهل العثور على حطام نبات في أي مكان في الأرض يعود تاريخه إلى أوائل عصر لما قبل التاريخ . إننا نشير هنا إلى الطريقة الأمريكية القائمة على الحقبة المتناقصة للكربون الإشعاعي (سي) . 

[/rtl]

(9) ..............

[rtl]في بداية الحضارة الغربية بدأ ملوك الفرنجة وبشكل تدريجي إكتساب عادة إعداد خلفائهم في السلطة مقدما ، مستبعدين في ذلك أي فكرة عامة عن النظام الأمومي . بالتالي فإن الحقوق السياسية كانت تنتقل من خلال الأب ، غير أن ذلك لا يعني أن البنت  لا يسمح لها بتلقي تلك الحقوق . على الجانب الأخر فإن النظام الأمومي الزنجي لا يزال حيا اليوم مثلما كان في العصور القديمة ففي المناطق التي لم يتغير فيها النظام الأمومي بفعل مؤثرات خارجية (الإسلام مثلا) فإن المرأة لا تزال تتولى نقل الحقوق السياسية . إنّ ذلك مستمد من  الفكرة العامة التي مفادها أن التوريث يكون فعّالا فقط  عن طريق النظام الأمومي . هناك وجه نموذجي أخر للنظام الأمومي ، وجه غالبا ما أسيء فهمه ألا وهو المهر الذي يدفعه الرجل للمرأة على عكس ما هو متعارف عليه  في الدول الأوربية . ما أسيء فهمه في أوروبا هو أن الأخرين إعتقدوا أنه وبهذا العرف فأنّ المرأة تباع في أفريقيا السوداء ، مثلما يقول الأفريقي في المقابل أن المرأة تشتري الرجل في أوروبا . في أفريقيا ومنذ أن حظيت المرأة بمكانة مميزة بفضل النظام الأمومي فإنها هي التي تتلقى ضمانا في شكل مهر في رباط يعرف بالزواج . ما يثبت أن ذلك لا يعني أن تشترى كعبدة هو أن ذلك المهر لا يقيدها ببيت الزوجية فإن كانت هناك منقصة على الزوج فإن الزواج ينقض خلال ساعات قليلة بسبب الضرر الذي وقع عليها وبعكس  ما يقال فإن الأعمال الأقل مشقة هي التي تقوم بها  النساء .  ماهو أصل النظام الأمومي ؟ إننا لا نعلم بشكل أكيد في الوقت الحاضر ، مع أن هناك رأي حالي يتمسك بالقول  أن النظام الأمومي مرتبط بالزراعة . إذا كانت الزراعة قد أكتشفت بواسطة النسـاء كما يعتقد في بعض الأحيان وإن كان صحيحا أنهن أول من فكرنّ في إختيار الأعشاب المغذية نظرا  لملازمتهن البيوت ، فيما كان الرجال ينخرطون في أعمال أكثر خطورة (الصيد ، الحروب ، الخ .. ) فإن هذا بجانب النظام الأمومي يفسر جانبا هاما  في الحياة الأفريقية لكنه غير ملاحظ  تقريبا وهو أنّ المرأة هي سيدة البيت بالمعنى الإقتصادي للكلمة فهي مسئولة عن كل أمور الطعام بحيث لا يستطيع الرجل مد يده إليه من غير موافقتها . وفقا لذلك فإنّ المرأة تمارس نوعا من السيطرة الإقتصادية على المجتمع الأفريقي ، الشيء الأكثر وضوحا كونه الأعم تطبيقا . إن فرضية أن المرأة إكتشفت الزراعة سوف تمكننا أيضا من فهم سبب عادة لا تزال قائمة وهي زرع النساء  لحديقة صغيرة حول مسكنهن تزودهن بالتوابل . ربما أفترض أن الزراعة قد ظهرت في كل مكان خلال نفس الفترة ، أي في حوالي الألفية الثامنة قبل الميلاد ، غير أنه نادرا ما نجد آثارا للحياة الزراعية في أي مكان عدا الصحراء بحيث يمكننا أن ننسبها إلى تلك الحقبة . من جهته يرى (ثيودور مونود) أن الزراعة قد مارسها الجنس ذو السلالة السوداء (شبه الزنجي) . يفترض أن تكون الزراعة قد إنتشرت مبكرا من الصحراء إلى الهند على إمتداد كامل المنطقة المدارية ، بينما بدت السهول اليوروآسيوية غير الصالحة تماما للحياة الزراعية والحضرية مهدا للبداوة . إن هذا هو السبب الذي جعل للهنود الأوربيين رؤى تتعارض تماما مع تلك الرؤى التي للسود بسبب بيئاتهم الجغرافية التي شكلتهم  .  لقد تميزت الحقبة الإيجية برفض النظام الأمومي الزنجي ، مع أن الهنود الأوربيين تأثروا به إلى حد ما . بما أن النظام الأمومي سمة أساسية للحضارة الزراعية الزنجية ، فإنه من السخف أن يتوقع منه أن ينظم توارثا للحكم في حكومة أقامها البيض . لذا من الصعب قبول هذه الفرضية . إن هناك الكثير من المسلمين يعدلون شجرة أنسابهم بأضافة فروع ليكونوا من سلالة النبي (محمد) وبذلك زعم أسلاف المغاربة . إن هذا الميل نجده عند أمراء الـ (سارا) في غانا القديمة عندما أصبحوا (سارا كوله)  حينما تميزت الأسر الحاكمة الغانية بإمتزاجها مع الدم العربي مع دخول الإسلام . بفضل كتابات المؤرخين العرب في العصور الوسطى ، علمنا أن حكام غانا السود حكموا البربر – الطوارق في (وادوقوست) الذين كانوا يدفعون الجزية . لقد لفت إنتباه (إبن بطوطه) الذي زار السودان في العصور الوسطى النظام الأمومي الزنجي  ذاكرا بأنه واجه ظاهرة مماثلة فقط لتلك في الهند عند شعوب سوداء أخرى : ((إنهم ينتسبون إلى خيلانهم وليس إلى أعمامهم فالأبناء لا يرثون من جهة أبائهم بل الأصح أبناء الأخ وأبناء الأخت ، أبناء أخت الأب . إنني لم أجد هذا العرف إلا عند كفار مالابار في الهند )) . يجب علينا أن لا نخلط بين النظام الأمومي مع حكم الأمازونيين الأفارقة أو حكم الجورجون . إن هذه أنظمة أسطورية يزعم فيها أن النساء اللائي يسيطرن على الرجال ، يتميزن بأساليب تحط من قدر الرجال ففي التعليم يتجنبن تكليفه بمهام تعمل على تنمية شجاعته أو إحياء كرامته . كان على الرجال كذلك أن يعملوا كمرضعات محل النساء اللائي كن يدافعن عن المجتمع للدرجة التي يعملن فيها على إزالة أثدائهن لتحسين أدائهن في الرمي بالسهام . مع إننا قليلا ما نثق في هذه الاسطورة ، إلا أننا قد نكون مجبرين على إفتراض هيمنة مبكرة شرسة من الرجال على النساء ، ربما في حقبة (النظام الأبوي) التي أعقبها تحرير النساء وفترة الإنتقام للأمازونيات . إن ثورة ونصر النساء هذه على الرجال يفترض أن تكون جزئية ، حيث يزعم أن هناك أمتين للأمازون والجورجون في العصور القديمة السالفة . إن الحقيقة التي مفادها أن الأمازونيات كن فارسات مقدامات يجعلنا نميل للإعتقاد بأنهن جئن من السهول اليوروآسيوية إن كانت تلك المنطقة حقا  موطنا أصليا للجياد كما زعم . يتميز النظام الأمومي بالتعاون والإزدهار المتجانس لكلا الجنسين وبتفوق أكيد  للمرأة وهو تفوق عائد بشكل أساسي للظروف الإقتصادية ، يتقبله الرجل بل يدافع عنه . * القرابة بين السودان المروي ومصر :  إذا ما وضعنا في الإعتبار أنّ أثيوبيا اليوم ليست إثيوبيا القديمة والتي تعني أساسا حضارة سنار السودانية ، فإن علينا أن نعترض على المصطلح الحديث المضلل الذي يحيل إثيوبيا القديمة وبلاوعي إلى جهة الشرق أي إلى أديس أبابا . إنّ الملوك الذين أزاحوا الليبيين المغتصبين عن عرش مصر تحت حكم الأسرة الخامسة والعشرين حوالي عام 750 ق.م كانوا في الواقع سودانيين . في عام 712 إعتلى (شاباكا) عرش مصر بعد أن دحر الغاصب (بوخوريس) وتلقى ترحيبا حارا من الشعب المصري الذي رأه كمجدد للتقاليد القديمة ، ليشهد ذلك مرة أخرى على القرابة الأصيلة بين المصريين والإثيوبيين الزنوج . لقد أعتبر المصريون أثيوبيا والأجزاء الداخلية من أفريقيا على الدوام كأرض مقدسة جاء منها الأسلاف . إنّ هذه الفقرة من (شيروبيني) تشير إلى تفاعل المصريين مع قدوم الأسرة الحاكمة السوداء من أرض كوش (السودان ) :  (( على أي حال فإنه لجدير بالملاحظة أن سلطة ملك إثيوبيا بدا أنها سلطة معترف بها في مصر، أقل من أن تكون حكم عدو فارض سلطته بالقوة أو من وصاية دعا لها المبتهلون في بلد عانى طويلا وأبتلي بالفوضى عند حدوده وبضعف  في الخارج , بهذا الملك وجدت مصر مجسدا لأفكارها ومعتقداتها ومجددا متحمسا لمؤسساتها وحاميا قويا  لإستقلالها . لقد بقي حكم (شاباكا) في الذاكرة المصرية كواحد من أسعد العهود ، فيما أحتلت أسرته التي جرى تبنيها في أرض الفراعنة الترتيب الخامس والعشرين في الأسر القومية الحاكمة التي إعتلت العرش )) . إن هذه العلاقة بين مصر وبلاد النوبة ، مصرايم وكوش وكلاهما أبناء حام ، تكشف عنها الكثير من الأحداث في التاريخ المصري – النوبي . بعد (شيروبيني) جاء دور (بودج) ليلاحظ التالي : (( لاحظت في – سيما – أن معبد (تي – راكا) قد خصصه هذا الملك لروح (أوسارتاسون الثالث) معتبرا إياه كأب إلهي . عبّر (بودج) عن رأيه بالقول بأن الملوك الإثيوبيين كانوا يعتبرون الفاتحين المصريين كأسلافهم . بالرغم من ذلك فإن (بودج) أخذ في الإعتبار إقتناع المصريين بأنهم قد توحّدوا بفضل الروابط الوثيقة مع شعب (بونت) التي هي إثيوبيا اليوم . لقد لاحظ أخيرا أنّ سكان بونت  في تلك الحقبة البعيدة أي في عصر الملكة (حتشبسوت) قد وصفوا بأن لهم لحية مجدولة بشكل غريب ، تزين بها وجوه الآلهة في كل النقوش المصرية )) . إن هذا الإقتباس بالكاد يحتاج إلى تعليق فالعنصر الأخير الذي ذكر أي اللحية المجدولة لا تزال موجودة في أفريقيا السوداء . لم يكن المصريون مقتنعون فقط بالروابط الوثيقة بين الشعبين ، بل كذلك بالقرابة البيولوجية الأصيلة ، ذلك كونهم ينحدرون من نفس السلف الذي للسود الذين سكنوا لاحقا أرض بونت . إنّ ذلك هو الجد الأعلى المشترك للمصريين والنوبيين الذين عبدوا الإله (آمون) والذي كما رأينا هو إله كل أفريقيا السوداء اليوم . حتى نهاية الإمبراطورية المصرية كان  ملوك بلاد النوبة (السودان) يحملون نفس لقب الفراعنة المصريين أي (صقر بلاد النوبة ) . لقد جرى تصوير آمون وأوزيريس باللون الأسود الفاحم ، أما إيزيس فهي الإلهة السوداء .  كان المواطن القومي أو الأسود فقط هو الذي يحظى بالخدمة في عبادة الإله (مين) . إنّ الكاهنة التي لدى الإله آمون في ذلك المكان المقدس لم تكن سوى سودانية مروية . إن هذه الحقائق أساسية وغير قابلة للعبث بها . لقد سعى خيال الباحثين بلا جدوى لإيحاد تفسير يتوافق مع فكرة الجنس المصري الأبيض .  (( لقد كان للإله كوش محراب في مفيس ، طيبه ، مروي تحت الإسم خونس ، إله السموات بالنسبة للإثيوبيين ، هرقل بالنسبة للمصريين )) – بيدرال ص 29 . لدى (الولوف) فإن (خونس) يعني (قوس قزح) . كذلك هناك أرض في النيل الأعلى تعرف بإسم خونس )) . وفقا لذلك فإن بلاد النوبة تبدو قريبة الشبه بمصر وأفريقيا السوداء ، إذ تبدو أنها بمثابة نقطة الإنطلاق بالنسبة للحضارتين . لذا فإننا لا نندهش اليوم أن نجد سمات حضارية مشتركة مع بلاد النوبة التي إستمرت مملكتها حتى الإحتلال البريطاني وبقية أفريقيا السوداء . مباشرة وبعد إنتهاء التاريخ المصري – النوبي القديم ، صعد نجم إمبراطورية غانا كالشهب فيما بين منبعي نهري النيجر والسنغال في حوالي القرن الثالث بعد الميلاد . بالنظر إلى التاريخ الأفريقي من هذا المنظور فإن هذا التاريخ تواصل من دون إنقطاع . لقد خلفت الأسر المصرية الحاكمة الأسر النوبية الحاكمة الأولى في الحكم ، حتى إحتلال مصر من قبل الهنود الأوربيين إبتداء من القرن الخامس قبل الميلاد . لقد ظلت بلاد النوبة المصدر الوحيد للثقافة والحضارة حتى حوالي القرن السادس بعد الميلاد ، ثم حملت غانا الشعلة منذ القرن السادس حتى عام 1240 م حينما دمرت عاصمتها على يد (سوندياتا كيتا) . لقد كان ذلك نذيرا بتدشين إمبراطورية ماندينقو (عاصمة : مالي ) التي كتب عنها (ديلافوسي) :  (( لقد كانت هذه القرية الصغيرة في النيجر الأعلى لسنوات عديدة العاصمة الرئيسية لأكبر إمبراطورية عرفت في أفريقيا السـوداء وواحدة من أكثر الإمبراطوريات أهمية في العالم )) . ثم جاءت من بعد ذلك إمبراطورية قاو ، إمبراطورية ياتينقا ( أو موسى والتي لا تزال قائمة ) ، ممالك جولوف وكايور في السنغال التي دمرها (فيدهرب) في ظل حكم نابوليون الثالث . في سردنا لهذا التسلسل الزمني فإننا نود أن نظهر أنه ليس هناك إنقطاع في التاريخ الأفريقي . إن هذا هو المنظور الذي يجب أن ينظر به إلى ماضي أفريقيا وطالما جرى تفادي ذلك الماضي فإن التفسيرات الأكثر دراسة سوف يكون مآلها الفشل ، حيث لا توجد تفسيرات مثمرة خارج الواقع . إن علم الآثار المصرية سوف يرتكز فقط على أرضية صلبة حينما يعترف رسميا بأساسه الزنجي – الأفريقي . بناء على قوة الحقائق أعلاه وتلك التي يحب أن تتبع ، فإنه يمكننا أن نؤكد وبإطمئنان بأنه طالما تجنب علم الآثار المصرية الأساس الزنجي للحضارة وطالما ظل يغازل مضمونه كما لو أنه يريد إثبات نزاهته فسيجد نفسه أمام طريق مسدود . ما هو أكثر طبيعية من أن نعثر على البانثيون المصري – النوبي سليما بأكمله تقريبا في أفريقيا ؟ ينقل لنا (بيدرال) مقتبسا من (موريه) رواية قبطية عن ملكين أحدهما غير معلوم ، أما الثاني فهو الملك (شانقو) ، (ياكوتا) ، أو (خفيوسو) – حسب لغة الحوار . لقد عبد هذا الحاكم على إمتداد ساحل العبيد (غينيا) تحت هذه الأسماء المختلفة كإله للرعد والدمار والذي هو  وفقا للقصص التي رواها السود ملك كوش ولقبه أوباتو – كوسو ، شانقو . كان يحب الحرب والصيد بشغف ولقد فادته فتوحاته حتى داهومي . أما الملكان بيري (إله الظلام) و أيدو – خويتو (إله قوس قزح) فقد كانا من عبيده . (( مثلما ذكر ذلك موريه فإن أوبا – كوسو قد ولد في (إيفي) وهو موقع يجهله المؤلف تماما . مزينا باللقب (أول مولود للإله الأعظم) فإنه كان نتاج للعلاقة الآثمة مع المحارم لـ (أورجان) إله الجنوب و (يماديا) والدة (أورجان) التي هي نفسها شقيقة (أجانجدو) إله الفضاء . أما إخوة شانقو – أوبا – كوسو فهم (دادا) إله الطبيعة ، (أوقون) إله الصيادين والحدادين . إن له ثلاثة زوجات أويا ، أوسون ، أوبا . إنه من الواضح تماما أن أوسون تشبه أسون زوجة تويوم – ست – تيفون التي نزوجت لاحقا حورس إبن مصرايم – أوزيريس ، أما (دادا) فهو يشبه (ديدان) إبن كوش في رواية ورياما في رواية أخرى . أخيرا فإن الإثيوبيين يزعمون أن كوش تزوج ثلاثة نساء هن أخواته . إن شهادة (موريه) تلخص جزء أساسيا من التقاليد المشتركة الواقعة على خليج بنين (توجو ، داهومي ، نيجريا) إلى إيوي ، قوين ، فون ، يوروبا  وكانت الأخيرة تدعى مدينتهم المقدسة إيفي )) بيدرال ص 30 – 31 .[/rtl]

(13)...........

[rtl]
الفصل التاسع 
إعمار أفريقيا بالسـكان من وادي النيل 


إن الحجج المقدمة للدفاع عن النظرية التي مفادها أن أفريقيا السوداء قد عمّرت سكانيا من أوقيانسيا عبر المحيط الهندي هي حجج لا تستند إلى أساس . في الواقع لا توجد حقيقة أثرية أو غيرها تخوّل لنا البحث عن موطن أصلي للزنوج خارج أفريقيا . هناك أساطير من غرب أفريقيا تفيد بأن السود هاجروا من الشرق من منطقة (المياه العظيمة) وهي المنطقة التي حددها (ديلافوسي) ومن دون تقديم أي دليل إضافي بأنها المحيط الهندي ، مفترضا بعد ذلك بأن مهد الحضارة كان في آسيا ، نظرا لإكتشاف إنسان جاوا وإنسان الصين وبسبب ما ورد في الكتاب المقدس عن (آدم وحواء) . ما نعلمه عن علم الآثار في جنوب أفريقيا التي يبدو أن البشرية كان مولدها فيها وما نعلمه عن الحضارة النوبية التي من المرجح أن تكون الأقدم  بين كل الحضارات وما نعلمه عن عصور ما قبل التاريخ في وادي النيل ، يجعلنا نفترض وبشكل شرعي بأن (المياه العظيمة) ليست سوى نهر النيل . 


أيّا كانت الأساطير التي تحدثت عن نشأة الشعب الأفريقي الأسود  فأن الذين لا يزالون يتذكرون أصلهم يقولون أنهم جاءوا من الشرق وأن أسلافهم وجدوا الأقزام في البلاد . إن أساطير الـ (دوجون) والـ (يوروبا) تفيد بأنهم جاءوا من الشرق ، بينما تشير أساطير الـ (فانق) الذين لم يكونوا قد وصلوا بعد إلى ساحل الأطلسي في القرن التاسع عشر إلى أنهم جاءوا من الشمال الشرقي . أما أساطير الـ (باكوبا) فتشير إلى أن الشمال هو أصلهم . أما بالنسبة للشعوب التي تعيش جنوب النيل فإن تقاليدها توحي بأنهم جاؤا من الشمال . إن ذلك صحيح بالنسبة للباتوستي في رواندا – أورندي . حينما وصل البحارة الأوائل إلى جنوب أفريقيا وحطوا في الكاب قبل قرون عديدة ، لم يكن (الزولو) الذين هاجروا من الشمال إلى الجنوب قد وصلوا إلى الكاب بعد . تتوافق هذه الفرضية مع حقيقة أن تقاليد السود في وادي النيل تشير إلى أنها محلية المنشأ . على إمتداد العصور القديمة فإن النوبيين والأثيوبيين لم يزعموا أنهم ينتمون إلى جهة سوى الجنوب الأبعد . إن هذا يلخص الأساطير القديمة التي أوردها (دافزاك) بسخرية ، غير أن ذلك لا يقلل من أهميتها : 


(( هناك أخرون من الحالمين ذوي المعرفة الواسعة ، والمتخصصين البارعين في علم الوظائف ، بدلا من البحث عن تاريخ مبكر للأفارقة في التراث الذي فقدوه اليوم تقريبا ، فضلوا الخوض في فرضيات ذات مخاطرة ، فيما تقدم رواياتهم التخمينية الإنسان الأسود على أنه أقدم إنسان مخلوق ، إبن الأرض والصدفة الذي ولد في الجبال الثلجية للقمر (في أفريقيا الوسطى) والتي أصبحت لاحقا مهد الإنسان الذي هبط منها إلى (سنار) وأنجب المصريين والعرب وشعوب الأطلسي . لقد كان الجنس الأسود ولفترة طويلة الأكثر عددا فتفوق على الجنس الأبيض وهيمّن عليه ، غير أن البيض تكاثروا تدريجيا وتخلصوا من إسترقاق أسيادهم . لقد أصبح العبيد السابقين سادة بدورهم وقضي على السود أن يرسفوا في الأغلال التي حطمها البيض . لقد مرت قرون على ذلك غير أن غضب البيض لم يهدأ بعد )) . 


إن تلك الأسطورة تختصر تاريخ البشرية في سطور قليلة ، غير أنّ  ما هو جدير بالملاحظة هنا هو الأصل الجنوبي لسكان وادي النيل الذي طالما أكّده النوبيون والمصريون . ما هو ملاحظ  أيضا الوصول المبكر للإنسان الزنجي إلى طريق الحضارة والوضع العكسي اليوم . إنه الإنسان الذي هبط إلى سنار التي هي بلا شك السهل الذي يقع بين النيل الأبيض والنيل الأزرق ، نقطة الإنطلاق للحضارة المروية . إن تسمية (سنار) تطلق أيضا على سهل في بلاد ما بين النهرين وهو يقع بين دجله والفرات : فأي التسميتين أصحّ وأوثق ؟ يبدو أن الثانية منقولة من الأولى . إن تصحيح هذا الخطأ سوف يعكس إتجاه التاريخ مرة أخرى . عندها سوف يصبح من الطبيعي أن يكون إعمار مصر سكانيا قد تم من سهل سنار وبذا فإن الأسطورة سوف تتوافق مع التاريخ .


بجانب الأساطير الحالية للشعوب الأفريقية وكل ما ذكر تقريبا عن حوض النيل والأقزام الذين سكنوا الأجزاء الداخلية من القارة قبل إنتشار السود ، دعنا نستشهد بفقرتين لـ (هيرودتس) تؤكد ذلك : (( إذن فقد أرسل الشباب في مهمة من قبل زملائهم ، مزودين بقدر وافر من الماء والمؤن ، سافروا أولا عبر منطقة مأهولة بالسكان ثم ببقعة بها وحوش ضارية وأخيرا دخلوا على الصحراء التي عبروها من الشرق إلى الغرب . بعد السفر لأيام طويلة على أرض رملية واسعة ، وصلوا في النهاية إلى سهل لاحظوا فيه أشجار نامية وعندما إقتربوا منها رأوا الثمار عليها وشرعوا في جمعها ثم أكلها . عندها هجم عليهم بعض الأقزام الذين قبضوا عليهم وأقتادوهم عبر مستنقعات واسعة إلى بلدة سكانها جميعهم من الأقزام ذوي البشرة السوداء . لم يكن للأقزام معرفة بأي لغة . كان هناك نهر كبير يتدفق بجانب البلدة من ناحية الشرق إلى الغرب يحتوي على تماسيح )) . 


ربما كان النهر مثار التساؤل هو نهر النيجر ، لأننا نعرف وخلاف ما يعتقد (هيرودتس) فإن النيل بعد عبوره أفريقيا من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ، لا ينحني ليتدفق من الجنوب إلى الشمال فيما بعد إثيوبيا . أما الفقرة الثانية فتشير إلى رحلة (ساتاسبس) بن (تيسبيس) الذي نال العفو من (قورش) بفضل إلتماس من أمه بعد أن كان على وشك الصلب فغادر بلده عابرا مضيق طارق مبحرا نحو الجنوب . مع أنه لم يكمل الرحلة إلا إنه إستطاع تدوين الملاحظات التالية عن الساحل الأطلسي لأفريقيا : (( لقد نقل إلى قورش بأنه عند أقصى نقطة وصل إليها ، وجد أن الساحل مأهولا بالأقزام الذين كانوا يرتدون ملابس من شجر النخيل ، مضيفا بأنه حيثما حطّ فإن هؤلاء الأقزام كانوا يتركون بلداتهم ويفرون إلى الجبال ، غير أن رجاله لم يمسوهم بأذى ، فقط كانوا يأخذون بعضا من ماشيتهم عند دخولهم بلداتهم )) . بإختصار فإن هناك توافق بين الأساطير الزنجية الحالية والوقائع التي أوردها (هيرودتس) قبل 2.500 عام . بالتالي فإنه ربما كان الأقزام أول من سكن الأجزاء الداخلية للقارة ، على الأقل في فترة معينة . لقد إستقروا هناك قبل قدوم السود الطوال وبذا يمكننا الإفتراض بأن الجنس الأخير أي السود شكّلوا نوعا من التجمعات حول وادي النيل وفي دورة من الزمن إنتشروا في كل الإتجاهات نتيجة النمو السكاني والتقلبات التي تحدث أثناء تاريخ الشعوب . 


إن هذا ليس مجرد تصور ذهني أو فرضية بسيطة قيد الدراسة . إن معرفتنا بعلم نشوء الأعراق الأفريقي يمكننا من التمييز بين فرضية وحقيقة تاريخية مؤكدة . إن الأساس الثقافي المشترك لكل السود الأفارقة خاصة الأساس اللغوي المشترك يبرر الفكرة . علاوة على ذلك فإن هناك أسماء طوطمية لعشائر أفريقية يحملها كل الأفارقة بشكل جماعي أو فردي وفقا لمدى إنتشارها . إن تحليل هذه الأسماء مع البحث اللغوي السليم ، يمكننا من التقدم من درجة الإحتمالية إلى مستوى اليقين .
[/rtl]

[rtl]15 و الاخيرة .....[/rtl]
[rtl]
(ج) الدورة الثالثة : التطور الأخير : - 
للمرة الثالثة تغرق مصر في الفوضى الإقطاعية والتي إستمرت حوالي ثلاثة قرون من 1090 إلى 720 قبل الميلاد . إن هذه الفوضى لم تنتهي إلا بتدخل نوبي سوداني أجج إحياء الوعي القومي . إستطاع الفراعنة الذين شكلوا الأسرة الحاكمة الخامسة والعشرون ومن ورائهم كامل الشعب المصري من أن يحثوا على النهضة القومية . لقد كان كامل تاريخ تلك الأسرة الحاكمة مجسدا للجهد السامي نحو تشكيل جبهة موحدة ضد الغازي الأجنبي . في ظل الأسرتين الثانية والثالة والعشرين بلغت الإقطاعية ذروتها . لقد نصب الليبيين والأخيين أنفسهم كرؤوساء وأمراء في مناطقهم فقد أغتصبت السلطة السياسية وتشظت بواسطة بيض الدلتا . 

حينما حاول المغتصب الليبي (أوسوركون) أرغام إبنه في (طيبه) على أن يكون كاهن (آمون) فر رجال الدين في طيبه إلى السودان النوبي . عندها تحرك ملك السودان (بعانخي) فورا لإعادة الوحدة المصرية وذلك بقمع كل أشكال التمرد في مصر السفلى واحدة تلو الأخرى . لقد شكل هؤلاء الغرباء تحالفا شماليا جديدا تحت إمرة (تيفناخت) . لذا فقد إنقسمت البلاد إلى معسكرين : معسكر في الشمال من المتمردين البيض الذين هم من الرقيق السابقين ومعسكر الجنوب الذي تمثله الأمة المصرية الحقيقية ويقف وراءه الملك السوداني ، ثم بدأت المعركة في (هيراكلبوليس) وهزم (تيفناخت) وأستسلم (نمرود) حاكم مدينة (هيرموبوليس) . لقد قاد حصار تلك المدينة (بعانخي) بنفسه وذلك من خلال حفر الخنادق وبناء الأبراج الخشبية . كعلامة لإستسلامه أرسل (نمرود) إلى (بعانخي) إكليلا وجزية من الذهب ، ثم جاء الدور على (مفيس) التي حاول تيفناخت عبثا الدفاع عنها بجيش يصل تعداده إلى 8.000 جندي ، غير أن (بعانخي) هاجمه من جهة النهر وأخترق المدينة وعزلها . بعدها دخل (هليوبوليس) وجرى تتويجه بمهابه فرعونا على مصر العليا والسفلى .


في (أثريبيس) قبل بعانخي إستسلام أخر المتمردين في الشمال ومن بينهم (أوسوركون الرابع) و (وتيفناخت) نفسه . إن الوصف الثري للحقبة الإستثنائية للملك السوداني  تبدو غير مناسبة هنا . إن علينا أن ننتبه إلى وحدة الأمة المصرية السوداء التي تحققت تحت إمرته ضد خدع الليبيين الإقطاعية . مرة أخرى تجد مصر خلاصها عند الجنوب موطن الأسلاف . في عام 706 قبل الميلاد خلف (شاباكا) أخيه (بعانخي) في حكم (نبته) و مصر ، أما في الدلتا فقد خلف (بوخوريس) أياه (تيفناخت) على قيادة متمردي الشمال . في ذلك الوقت عمدت الأسرة السودانية الحاكمة إلى القيام بحركة فاعلة للإحياء الثقافي والإنبعاث القومي وفيها شرع (شاباكا) في إسترداد الآثار المصرية العظيمة وأصبحت (طيبه) تحكم بواسطة حاكم سوداني وهو في ذات الوقت الرسول الرابع لـ (آمون) . كذلك عمل الفرعون السوداني الذي هو ملك (نبته) كاهنا أولا لـ (آمون) فأصبح ملكا وكاهنا معا . في عهد الأسرة الخامسة والعشرون جرى أحياء الملكية الثيوقراطية وأمتدت لتشمل كامل البلاد . لقد حوّل (شاباكا) عاصمته الإدارية إلى (مفيس) ثم إلى (تانيس) مما يشير إلى أنه أراد أن يضع حدا لأي تحركات نحو الإستقلال من قبل سادة الإقطاع في الدلتا . بعد إعدام (بوخوريس) خلفه إبنه (نيخو) لكن كتابع لـ (شاباكا) . بعد وفاة (شاباكا) عام 701 خلفه إبن أخيه (شابتاكا) 


عند إندلاع الحرب مع الأشوريين على أرض فلسطين غزا الجيش المصري آسيا بقيادة (تهارقا) الإبن الأصغر لـ (بعانخي) وسار نحو قوات (سنحاريب) . في البداية جرى صد المصريين . في ذاك الوقت خدع (شابتاكا) بواسطة تابع أجنبي في الدلتا رفض مساعدته ضد العدو الأجنبي ، إلا أنه بعد ذلك تدافع المتطوعون من مدن الدلتا ودحروا الآشوريين وعقدت معاهدة صلح إستمرت (25) عاما وبعد إغتيال (شابتاكا) إعتلى (تهارقا) العرش في عام 689 قبل الميلاد وأعلن نفسه إبنا لملكة السودان وشيّد معبدا على شرفها وأستمر في نفس سياسة المركزية بفرض سلطة ملكية أكثر تشددا على عشرين من سادة الإقطاع في الدلتا وفي سبيل التغلب على مقاومة أمراء مصر السفلى  لم يتردد في نفي زوجاتهم إلى بلاد النوبة في عام 680 قبل الميلاد . لقد جرى تقوية النهضة الإقتصادية والثقافية وعلى الخصوص الهندسية بتشييد آثارا مثل أعمدة تهارقا في الكرنك ، تمثال (منتومحت) و (أمينارديس) . لقد تدخل (تهارقا) في آسيا في محاولة لإسترداد مكانة مصر العالمية . 

مرة أخرى يتعرض (تهارقا) للخيانة من قبل الزعماء الأجانب في الدلتا وهذه المرة من (نيخو) بن (بوخوريس) . حالما دخلت القوات الآشورية مصر أصبح (نيخو) تابعا للأشوريين الذين عهدوا إليه بإمارة (أثريبيس) . مع خيانة سادة الإقطاع الليبيين في الدلتا أصبحت مصر السفلى مقاطعة آشورية . عندها لجأ (تهارقا) إلى طيبه حيث وجد الدعم الكامل من رجال الدين الذين رفضوا منح الشرعية لسلطة الآشوريين ، فيما ظل حاكم طيبه وفيا لـ (تهارقا) الذي عاود الهجوم مرة أخرى في عام 669 وأسترد (مفيس) وبقي فيها عامين ليتعرض مرة أخرى للخيانة من سادة الإقطاع في الدلتا فلجأ إلى (نبته) حيث مكث عامين قبل أن يتوفى . ورث (تانوتامون) عرش أبيه تهارقا في نبته وأعلن وريثا شرعيا للفراعنة من قبل رجال الدين والقرين الروحي لآمون ، ثم جنّد جيشا في السودان وهاجم مفيس وشن حربا ضد التحالف الجديد في الشمال . لقد دحر هذا التحالف وقتل (نيخو) بن سيز في المعركة وأستسلم كل قادة الشمال مثلما أذعنوا من قبل للفاتحين الآشوريين . لقد برهن (تانوتامون) على رحابة صدره حينما أعادهم إلى وظائفهم السابقة . في عام 551 هاجم (آشوربانيبال) مصر ونهب مدينة (طيبه) فلجأ (تانوتامون) إلى نبته. لقد أثار سقوط المدينة المبجلة في كل العصور إنفعالا عميقا في عالم ذلك الوقت ، واضعا نهاية للأسرة الخامسة والعشرين السودانية النوبية وتداعيا للتفوق السياسي الأسود في التاريخ القديم . لقد سقطت مصر تدريجيا تحت الهيمنة الأجنبية من دون أن تعرف شكلا جمهوريا للدولة أو فلسفة دنيوية على إمتداد ثلاثة آلاف سنة من التطور .

الفصل الحادي عشر
إسهام إثيوبيا – النوبة ومصر في الحضارة

وفقا لشهادة القدماء بشكل إجماعي فإن الإثيوبيين أولا ثم المصريين ثانيا صنعوا  كل عناصر الحضارة وأرتقوا بها إلى مرحلة إستثنائية من التطور ، بينما كانت الشعوب الأخرى خاصة اليورو أسيوية لا تزال غارقة في همجيتها. إن هذا التفسير يجب أن ينشد على ضوء الظروف المادية التي وضعتهم فيها الجغرافيا في أول العصور . لكي يتكيف الإنسان مع محيطه فقد إقتضت تلك الظروف إبتداع العلوم متكاملا مع الإبداع في الفنون والديانة . إنه ليس هناك حاجة للتأكيد على فضل الحضارة المصرية على العالم لا سيما الحضارة الإغريقية . لقد إقتبس الإغاريق ما أبتدعه المصريون وطوروه أحيانا بشكل جزئي . نظرا لميولهم المادية فإن الأغاريق جرّدوا تلك الإختراعات من لبوسها الديني والمثالي الذي غلفه به المصريون . إن الحياة الوعرة في السهول اليوروآسيوية ضاعفت بشكل واضح من إبراز الغريزة المادية للشعوب التي كانت تعيش هناك كما أنها صاغت القيم الأخلاقية المتعارضة تماما مع القيم الأخلاقية المصرية المستمدة من الحياة الجماعية ، المستقرة ، المسالمة ، السهلة نسبيا ، منذ أن نظمتها  القوانين الإجتماعية . 


بنفس القدر الذي كانت ترهب فيه المصريين السرقات ، البداوة والحروب فإن هذه الممارسات كانت تثمّن عاليا من الناحية الأخلاقية في السهول اليوروآسيوية . بالنسبة إليهم فإن المحارب الذي يقتل في ساحة المعركة هو وحده الذي يستطيع أن يدخل الفردوس الجرماني . أما بالنسبة للمصريين فلا يحظى بالسعادة إلا المتوفى الذي يستطيع أن يثبت أمام ( محكمة أوزيريس) أنه كان محسنا للفقراء وأنه لم يرتكب خطيئة قط . لقد كان ذلك نقيض روح السلب والغزو التي ميّزت عموما شعوب الشمال . على العكس من ذلك فإن الحياة في وادي النيل كانت سهلة حيث جنة عدن الحقيقية  الواقعة بين صحراوين ، مما جعل المصريون يعتقدون أنّ السماء تغدق عليهم بنعم الطبيعة ، لذا فقد عبدوها أخيرا في شكل كائن قدير ، فيما يمكن القول بأن ماديتهم المبكرة التي إنتقلت إلى السماء قد تحولت إلى مادية ميتافيزيقية . 


في المقابل فإن آفاق الإغريق لم تكن لتتجاوز أبدا الإنسان المادي المرئي قاهر الطبيعة المعادية الذي ينجذب إليه كل شيء على الأرض ، بينما كان الهدف الأسمى عنده هو أن يعيد نسخة شبيه له تماما  وفي تناقض ظاهري كان يرى بأنه الوحيد المتواجد في السماء بأخطائه وضعفه تحت حماية الآلهة التي تتميز عن البشر العاديين بالقوة الجسدية . لذا فحينما إقتبس الإغريقي الإله المصري ، الإله الحقيقي بالمعنى الكامل للكلمة ، بكل الكمال الأخلاقي المستمد من الحياة المستقرة ، إستطاع أن يدرك أن الربوبية تكون فقط بالتنزل إلى مستوى الإنسان . عليه فإن البانثيون الذي تبناه الإغريق كان كيانا بشريا أخر . إن هذا التجسيد في هذه الحالة على وجه الخصوص لم يكن سوى مادية صارخة تميزت بها العقلية الإغريقية . حالما تم إقتباس القيم المصرية من قبل الأغاريق فإن عبقريتهم المنبعثة أساسا من السهول اليورو آسيوية ومن خمولهم الديني عملتا على تفضيلهم العلوم الدنيوية التي جرى تدريسها علنا بواسطة الفلاسفة بحيث لم تعد حكرا على مجموعة الكهنة الذين كانوا يكتمونها على العامة . لقد جرى التدريس العلمي والفلسفي بواسطة العلمانيين المميزين فقط عن عامة الشعب بمستواهم الفكري أو مكانتهم الإجتماعية . في مؤلفه (إيزيس وأوزيريس) يروي (بلوتارخ) أنه ووفقا لشهادة كل العلماء والفلاسفة الأغاريق الذين علّمهم المصريين فإن المصريين كانوا حذرين في أن يجعلوا معرفتهم دنيوية. لذا فقد واجه كل من سولون ، طاليس ، إفلاطون ، لوكورجوس ، فيثاغورس صعوبة في قبولهم طلبة لدى المصريين .


مثلما لاحظ (أميلينو) فإنه من الغريب أن لا نضع مزيدا من التاكيد على الإسهام المصري في الحضارة : (( لقد تيقنت عندها وبشكل واضح أن أكثر المذاهب الإغريقية شهرة لاسيما مذاهب (بلاتو) و (أرسطو) نشأت في مصر ، كما تحققت من أن العبقرية السامقة للأغاريق كانت قادرة على تقديم الأفكار المصرية بشكل لا يضاهي خاصة عند (بلاتو) ، غير أنني أعتقد أن ما أحببناه في الأغريق يجب أن لا يجعلنا نستخف به أو نزدريه عند المصريين فمثلا حين يتعاون اليوم مؤلفان في عمل فإن الفضل ينسب إليهما بالتساوي ، غير انني أخفقت في أن أفهم سبب إستئثار اليونان القديمة بكل الأفكار التي إقتبستها من مصر )) . يشير (أميلينو) كذلك إلى أنه إذا أصبحت أفكار (بلاتو) مبهمة فذلك لأننا فشلنا في أن نضعها في سياق منشأها المصري . إننا نعلم أن فيثاغورس ، طاليس ، سولون ، أرخميدس وغيرهم نالوا تعليمهم في مصر . في الواقع يمكننا القول بأنه خلال العصر الهيليني فإن الأسكندرية كانت المركز الفكري للعالم التي إجتمع فيها كل العلماء الذين نتحدث عنهم اليوم . 


في مناسبات عديدة جرى الإشارة إلى أن الأغاريق إقتبسوا آلهتهم من مصر وهنا الدليل (( إن كل أسماء الآلهة تقريبا جاءت إلى اليونان من مصر . لقد أثبتت إستقساراتي بأن جميعها مشتق من مصدر أجنبي ورأيي أن مصر كان لها النصيب الأكبر في ذلك )) -هيرودتس . بما أن الأصل المصري للحضارة وإقتباس الأغاريق منها بشكل واسع هو أمر واضح تاريخيا ، إلا أننا لا يسعنا إلا أن نتعجب مع (أميلينو) من أن معظم الناس يشددون على الدور الذي لعبته اليونان وتجاهل الدور الذي لعبته مصر . إن السبب لهذا الموقف يمكن أن نكتشفه بالرجوع إلى أصل القضية فمصر بلد زنجي بحضارة صنعها السود وأي أطروحة تميل إلى أثبات العكس سوف لن يكون لها مستقبل . لذا فمن الأسلم تجريد مصر من كل إبداعاتها التي صنعتها لصالح جنس أبيض هم الأغريق .

بالرغم من رأي (أندريه سيفريد) فإن الإنسان الأسود كان قادرا بشكل واضح على إبتداع التقنية . لقد كان هو أول من إبتدعها بينما كانت كل السلالات البيضاء غارقة في همجيتها . حينما نقول بأن أسلاف السود الذين يعيشون اليوم بشكل رئيسي في أفريقيا السوداء  إبتدعوا الرياضيات ، الفلك ، التقويم ، العلوم ، الكتابة ، الفنون ، الزراعة ، التنظيم الإجتماعي ، الطب ، الهندسة وأنهم أول من شيد بناء مؤلفا من (6) مليون  من الحجارة (الهرم الأكبر) وأنهم بنوا معبد الكرنك المهيب وأنهم نحتوا أولى التماثيل الهائلة ، فإننا حينما نقول ذلك فإنما نعبر فقط عن الحقيقة المجردة التي لا يستطيع أحد اليوم دحضها بحجج حقيقية . بناء على ذلك فإن على الإنسان الاسود أن يكون قادرا على إستمرارية تاريخه القومي الذي كان في الماضي وأن يستمد منه الميزة المعنوية المطلوبة لإسترداد مكانته في العالم الحديث من دون الوقوع في تطرفات نازية ، ذلك أن الحضارة التي ينتمي إليها كان يمكن أن يصنعها أي جنس أخر إذا ما توافرت له بيئة مواتية وفريدة . 
**

(( الخاتمة)) 

إن التركيز الذي أولته دراستنا التي قرأتها للتو قد أحاط بالموضوع بلاشك . إنها دراسة متقدمة أعدت على أساس الوثائق المتاحة لنا في الوقت الحاضر ، كما إنها مؤشر على الإتجاه الذي يجب أن تستمر فيه أجيال المستقبل من باحثي أفريقيا السوداء ليعملوا بصمت من أجل النجاح الذي ينتظرهم عند نهاية تلك المجهودات . إن إصداراتنا المختلفة هي مخططات تمهيدية ذات محطات متتالية في محاولة علمية للإقتراب أكثر وأكثر من الحفائق التي جرى تحليلها . بناء عليه يصبح من المفهوم سبب عدم إعادتنا كتابة العمل حال نشره . إننا نفضل أن نمر إلى المرحلة التالية بإصدارة جديدة ، بينما لم نفشل في الرد على الإنتقادات التي وجهت إلينا دون إخفاء المصاعب التي أثارها خصومنا .

لقد أحدث البحث فقزة هائلة إلى الأمام في السنوات الحاضرة مع ظهور جيل العلماء الشباب في أفريقيا الناطقة بالفرنسية الذين تعمقوا في القضايا الأكثر تنوعا ذات الصلة بالعلوم الإنسانية . لقد أراد الأفارقة أن يظهروا أن هذا الجهد الهائل من الإحياء الثقافي سوف لن ينطلق أبدا من مستوى علمي ليهبط إلى مستوى عاطفي . إن هذا هو أحد الأسباب التي جعلتني أقترح ثلاثة شروط مسبقة للإعداد للكتاب الثاني (عن العراقة الأفريقية) وذلك في جلسات اللجنة العلمية الدولية المتعلقة بنشر التاريخ العام لأفريقيا  والتي عقدت في باريس في أبريل – مايو 1971 تحت رعاية اليونسكو والتي جرى فيها قبول المقترحات الثلاثة : 

(1) مؤتمرعالمي يجتمع فيه علماء الآثار المصرية والمختصين بالثقافات الأفريقية في مصر لأول مرة وذلك لمقارنة أوجه الرأي المتعلقة بالهوية الأنثربولوجية لقدماء المصريين . 
(2) مؤتمر عالمي لفك شفرة الكتابة المروية ، الكتابة القديمة لبلاد النوبة ( جرى تحديد إجتماعيين في القاهرة نوفمبر 1973 ) .
(3) مسح جوي لأفريقيا لتعقب شبكة الطرق القديمة . 

إذا إستطعنا من خلال المعرفة العلمية إزالة كل أشكال الإحباط ( الثقافي وغيره ) التي كانت ضحيتها الشعوب فإن تقارب الجنس البشري سوف يوجد إنسانية حقيقية ستلاقي التشجيع . هل يمكن أن يساهم هذا الكتاب في ذلك الهدف السامي ؟


(شيخ أنتا ديوب)

[/rtl]

كابو : لا تظن انني اتعصب منك تحديدا و الله هذا اليوم و معه اليومين الماضيين هم من الايام المشهوده في حياتي !! 

بسببك قرأنا التاريخ بصورة متمعنه و فعلا التاريخ محرف و مبدل و مغير 

لكن تظل الحقيقه التي كنت اجهل جزء كبير جدا منها قبل اثارتك لنقطه النقاش هذه ، و التاريخ يجب ان يعاد كتابته 


نحن اصل حضارة وادي النيل ، نحن ورثة من بنوا الاهرامات في مصر و السودان (حسب التقسيم الجغرافي اليوم) الحضاره الفرعونيه اصلها افريقي زنجي و نفتخر انها انحدرت منا 


البعض كتب كلام لا يوصف الا باستخفاف بتاريخنا لهذا تعصبت 

نعم نحن كنا حضارة واحدة لا تتجزأ و انطلقت هذه الحضارة منا نحن احفاد الزنوج .


الاخ مي 17 .. رجاء لا تحذف اي مشاركة مهما بلغت سخافتها ، من يدري قد تساهم في اعادة كتابة تاريخ اجدادنا الذين اسسوا اعظم حضارة مرت علي البشرية 

نحن احفاد نعرمر و نعانخي و ترهاقا