—إذا
كان النقاب له كل هذه الأهمية الشرعية وهو دليل العفّة فلماذا لم يفرض
صراحة أول الإسلام ولماذا لم يفرض على نساء الأديان السابقة
-----------------------------------------------------------------------------------
63- وإذا كان إخفاء الوجه من أجل الفتنة فلماذا لا يخفى الرجل وجهه أيضاً
--------------------------------------------------------------------------------
 64---تفسر كلمة يدنين بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ما لا يظهر معه
عورتهن أو يدنين الجلباب إلى وجوههن ، أو يدنين بمعنى يسـدلن الجلباب
عليهن حتى يسترن جسدهن أو يدنين بمعنى يرخين عليهن جلابيبهن حتى يسترن
جسـدهن أو يدنـين بمعنى يتسترن بالجلابيب فلا تظهرالنحر ( فتحة صدرهن )
وصدورهن للناظرين
-------------------------------------------------------------------------------
65--و ننبه أن رواية ابن عباس في أمر النساء بتغطية وجوههن إلا عينًا
واحدة ضعيفة {قول الشيخ ناصر الدين الألبانى فى الرد المفحم} ،ولو سلمنا
جدلا بصحتها فليس قول الصحابي حجة فيما يجوز فيه الاجتهاد فقد أجمع
الصحابة على جواز مخالفة بعضهم بعضاً
---------------------------------------------------------------------------------
 66----الاستثناء في الآية : ﴿ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ بعد النهي عن
إبداء الزينة ، يدل على نوع من الرخصة والتيسير ، وظهور الثياب الخارجية
ليس فيه شيءمن الرخصة أو رفع الحرج ، لأن ظهوره أمر بديهي لا حيلة فيه .
هذا التفسير لا ينسجم مع بقية الآية ، وهي : ﴿ وَلَا يُبْدِينَ
زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء
بُعُولَتِهِنَّ. . . ﴾ الآية فالزينة الأولى هي عين الزينة الثانية كما هو
معروف في الأسلوب العربي : أنهم إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه فهو هو قال
الشيخ ابن عثيمين : (( القاعدة : أنه إذا كرر الاسم مرتين بصيغة التعريف
فالثاني هو الأول إلا ما ندر، وإذا كرر الاسم مرتين بصيغة التنكير فالثاني
غير الأول ، لأن الثاني نكرة، فهو غير الأول ))[2] فإذا كان الأمر كذلك
فهل الآباء ، و من ذكروا معهم في الآية لا يجوز لهم أن ينظروا إلا إلى
ظاهر الثياب؟!
-------------------------------------------------------------------------------------
67--- وهم يفرضون التغطية على المرأة فقط و هذا تناقض لأن كما أن وجه
المرأة مصدر فتنة بالنسبة للرجل فوجه الرجل فتنة أيضا بالنسبة للمرأة ، و
هل زنا العين يختص بنظر الرجل للمرأة بشهوة فقط أم نظر الرجل للمرأة بشهوة
،و نظر المرأة للرجل بشهوة؟
وهل توجبون على الرجل الوسيم تغطية وجهه خشية افتتان النساء به ؟ فلو
أوجبتم على المرأة تغطية وجهها حفظا لفرج الرجل فيلزمكم أيضا إيجاب تغطية
الرجل لوجهه حفظا لفرج المرأة ، و بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم ،
وإن أوجبتم التغطية للنساء دون الرجال كان هذا تناقض فالأمر بحفظ الفرج
للرجال والنساء جميعا
.------------------------------------------------------------------------------------
68----و ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ،وهذا هو المشهور عند الجمهور
تغطية الوجه واليدين من محظورات الإحرام ،والمحظورات لاتقع إلا على
المباحات والمندوبات فلا يمكن أن يكون النقاب فرضًا ثم يحرم فى الإحرام
وقال صلى الله عليه وسلم : « لاتتركوا النار في بيوتكم حين تنامون »مفهوم
الحديث عند اليقظة ترك النار ليس منهي عنه ، ولا نقول وجوبه خلاصة ما اريد
إيضاحه أن النهي عن الانتقاب حال الإحرام غاية ما في مفهومه عدم النهي عن
الانتقاب لغير المحرمة وليس وجوبه
هل يعني أمر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام دليل على أنهم كانوا يغطونهاوجوباً في غير الإحرام

-69----الذين قالوا أن عورة المراة أمام الأجانب جميع جسدها إلا الوجه
والكفان وهو قول للشافعى وأحمد و رواية لأبى حنيفة ، و هو قول الثورى
والأوزاعى وقول للقاسم و قول أهل الظاهر وغالب المالكية و ابن الصلاح وابن
قدامة و القرفى و ابن الجلاب و بهاء الدين المقدسى و الشوكانى ومن الفقهاء
من يقول عورة
---------------------------------------------------------------------------------------
70--- والنقاب لم يأمر به القرأن ولا النبى الكريم لم يفعله فإن فعله بعده
فيه إيهام بتقصيرالنبى فى البلاغ و هذا نبرأ منه فهو من البدع والدين يسر
فلا نقول بفريضة شئ لم يفرض ، هذا ما فعله النبى - - بصرفه نظر الفضل عن
المرأة الخثعمية
------------------------------------------------------------------------------------
71--- اذن لماذا نهى الصحابة عن حجاب الجارية وخلع الفاروق عنها الحجاب ؟
الجارية اكثر فتنة من الحرة ، لمذا تركوها تمشى غير محجبة ويزال حجابها بالقوة
من امير المؤمنين ويقول لها اتتشبهين بالحرائر يا جارية؟ {ملك اليمين}